ÉDIFIER

C'est, seulement : lorsque la raison est devenue souveraine ; lorsque, la force est dominée; lorsque,^ l'association est devenue socialement universelle ; que, les associations domestiques , seules associations particulières qui puissent exister alors , sont également utiles : et, à la société générale ; et à chacun des membres qui les composent. Et, cela, sans jamais nuire alors : à ceux, qui préfèrent vivre en dehors de toute association particulière. Dès, que le travail domine te capital; les associations particulières de familles; et, les familles isolées; sont également : libres et heureuses.

G*est pour arriver à démontrer : que, jusqu'à présent, les associations ont toujours eu exclusivement pour but : soit le despotisme, soit ranarchie ; que^ la discussion de la constitution sociale de l'avenir, doit avoir lieu : dans les conditions, que nous avons énoncées.

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement, ils sont incorrigiOles. Mais, l'autocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la forre protégeant le raisonnement; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et, de l'instruction , confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis , les pères étant morts; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles ; mais, il y aura des exceptions ; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales; et, surtout, pour les empêcher de rejeter sur le gouvernement de l'autocrate , la cause des maux résultant : d'une immoralité^ eroiasant comme le dévetoppemcnt des intelligences; et,

d'un pm^risme, eroMsaol oonuae le d饫loppem«it des rieheteee. Alors, la tbbbeur de VkYnmR, qni les portait au imveraiiaept 4u gouyemement de ratitoemte, les eogagem, paroErrB iftÉm tbb- BEUB, à soutenir ee même gouvernement : jusqu*à ce que la transition , du règne de la force au règne de la raison , soit socialement accomplie.

QUARANTB-NEOVIEME OBSTACLE.

« La croyance, simulée ou réelle, hypocrite ou siDcère: « que, la détermination du bien et du mal ou la mokale, • peut , en présence de Tincompressibihié de Texamen et « de Tignorance i^oeiale sur la réalité de la sanction reli- « gieuse, servir de base à Texistence de l'ordre; — opl- « nion^ croyance, aussi absurde; que le serait la croyance : « qu'en époque de possibilité de comprimer Texamen^ celte « détermination n'est point obsolument nécessaire à l'exis- « tence sociale. >»

Nous ayons dit aillenni :

DIALOGUE XYIl. — MOBALE.

-- > Là morale est la baae de la Bociélé ; mais si tout est MATiias en nons, il n*y a réellement ni vices ni vertus, et couséquemmeiii pas de morale. »

CuATEAUBRIAKoi

— « C*esl inconteslable, excepté à Charentoii. Mais, la société sait-elle si Idot est matière en nous; ou si, en nous, il y a une indifidualilé réelle, immatérielle? — Elle n'en sait pas le premier mot. La société est une soUe. »

CoLiKS, Ec. poi. source de* Révoi., 1. 1, p. 132.

— « Leâ choses morales Bout : ou les choses raisonnables *, ou les choses déraisonnables. C'est à prendre ou à laisser.^ ^

« Si les choses déraisonnables sont les ehoses m^irales^ Usk foos seuls tout susceptibles d'être affligés de morale.

« SI lei choses raisonnsbles soui lee ebotes morales, ii ftnt s qu'il y ait nue raison pour se dévouer ; et une raison ayant une sanoftioa inéTitable ; sinon, oenz qui révîteroot par la forée, el icroni immoranz, seront seuls raisonnables. •

Idgm^ U I, p. 161.

— X. PouYons-nous^ maintenant, parler de morale ?

— Z. Certainement. Mais afin de ne point en parler pour ne rien dire ; afin de ne point mâcher à vide, comme disait Voltaire ; tâchons d'atiaclier au mot m oAaui une valeur claire^ précise, et ne renfermant rien d'absurde.

•- X A cet égard , commençons par recourir au dictionnaire. Si ,

ensoite, nous ne sommes pas eontents de ee qu'il nous dira , nous chercherons ailleurs.

— Z. J'ouvre le dictionnaire, et an mot morale Je trou?e :

«. MuAALK, 8. f. ia doctrine det mœurt, »

— X. Et, au mot moeubs ?

— z. Voici ;

« MoRURS, s. f. plar. habitudes naturtUet ou acquises pour le Hem au pastr le mal, dans tout ee qui regarde la conduite de la vie, »

— X. Ainsi : toutes les actions bonnes ou mauvaises , appartiennent à la morale. Et comme , selon le dictionnaire , on dit aussi les mœurs des animaux , il s'ensuit : que les actions des animaux appartiennent à la morale. Puis, comme la série des êtres, scientiGquement, est continue, les mouvements de cristallisation et d'agrégation appartiennent aussi à la morale. De cette manière, la morale est la doctrine de tout. Mais, qu'est-ce qu'une doctrine ?

— Z. Au mot nocTRiNE, le dictionnaire dit :

« Savoir, érudition, grande docirine^ profonde doctrine, tic, H M prend aussi pour maxime, sentiments» enseignements. Bonne, saine doctrine^ doctrine orthodoxe^ fausse, dangereuse, La doctrine de F Évangile, Xa doctrine de Fia» ton, la doctrine d'Aristote, de saint Augustin, de saint Thomas, etc. »

— X. Il paraît que la doctrine se rapporte à tout, comme la inoraie. C'est peu déterminé : car, en fait de détermination , tout et rien sont de même valeur. Quittons le substantif et passons à l'adjectif. Peut-être y trouverons-nous une valeur plus précise.

— Z. Soit.

« Moral, alk, adj., qui regarde les mœars* »

— X. Alors, tuer, voler, assassiner sont des actions morales . car, tuer, voler, assassiner, regardent les mœurs, me paratt-il. Dans ce cas, tout est action morale, et le mot immoral ne doit pas se trouver au dictionnaire.

» Z. Cherchons ! Ce serait curieux si le mot immoral ne se trouvait pas au dictionnaire !

— X. Cela , n'ost-il pas vrai , vous rappellerait le proverbe : il ne faut point parler de corde, etc. Mais, vous en êtes pour votre méchanceté. Le mot immoral se trouve au dictionnaire.

— Z. Alors, je suis curieux de savoir ce qu'il en dit.

— X. Le voici : c'est parfaitement clair.

« iMMOtAr., ALt, adj., qui est contraire à la momie. •

— Z. Mais, dictionnaire du bon Dieu ! si, tout est moral , il n'y a nVn d'immoral.

dahs la science. 313

Àllont! oa le dietionnaîre est foo, ou II ne sait fias oe'que e^est que la morale; ou il ne croît pas à la morale.

— X. Les trois altematÎTes, ne sont peut*étre qu'une trmité. Mais, il doit y HToir des citations à ces articles, peut-être nous donnerontelles quelque lumière.

— Z. Voyons! c'est possible.

A Tadjectif mobal, ale, se trouve :

> Od dit eeriiituU morale pour dire : œriitode fondée sur de fortes probalNlitéa ; telle qu'on peat Tavoir dans les choses oïdinaîres de la TÎe. Et, dans cette accqittony certitude morale s'oppose ordinairement à certitude physique. Oh n'en a poini une démonstration rîgoureuge^ mais seulement une certitude morale, »

— X. Je vois que, pour le dictionnaire, morale et calembredaine s6nt des mots synonymes.

— Z. Cest probable. Car, le dictionnaire dit encore :

m II ne n^ffît pas tt avoir les vertus morales, il faut encore avoir les vertus ehrttiennes, «

— X. Je conçois cela. Si les vertus morales sont tout ou rien, ce qui n*est pas grand*chose en particulier ; il faut, pour que les vertus soient quelque chose , qu'elles soient plus que morales. Mais , pour« quoi doivent-elles être plutôt chrétiennes que musulmanes , ou indoues, ou même israélites?

— Z. Ceci est une affaire de localité. L'Académie des Topinamboux aurait dit : les vertus topinamboues.

— X. Voilà qui complète la trinité : le dictionnaire ne croit pas à la morale.

» Z. Cest probable : car le dictionnaire dit encore :

« £a moralité des actions humaines. »

Ce qui fait supposer : que le dictionnaire admet la moralité des chiens, des huîtres, des éponges, des choux et des cailloux. C'est toujours la morale qui est tout... et n'est rien.

— X. Le dictionnaire de Boiste est plus franc que le dictionnaire de l'Académie, il dit :

« Le pkUosopInsme réduit toute la moiiaui h Vaêroite hffpocrisie, »

Et encore :

« Le pkUosopkiste ne peut avoir de uonkLiri; ce mot pour lui n'est qu'âne plaisanterie. »

Ici le mot p/iiloêophiste est une manière morale de dire : le jihU lowphe. Car, la philosophie, jusqu'à présent panthéiste par essence, n'a pu considérer la morale que comme un appas pour attraper les niais.

— Z. Savez-vous que , si le mot moral devait avoir pour valeur :

dùetriné devamt servir de base d Veœistenee de l'ardre ; le dietlonnaire serait un livre très-^peu moral !

-^ X* Vous devez concevoir : qu'il lui est impossible d*étre autre chose : en présence de l'incompressibilité de Fexamen et de Tignorance sociale sur la réalité du moral; à moins cependant qu'il ne reconuaisse qu'il n'est qu'un sot. Mais alors, il ne serait plus le dictionnaire de l'ignorance ignorée , il serait le dictionnaire de l'ignorance reconnue.

— Z. Je le conçois. Alais nous qui essayons de faire le dictionnaire de l'ignorance reconnue, que mettrons-nous au mot hobaxe ?

— X. Nous mettrons : que , jusqu'à présent , le mot morale n'a pas eu plus de valeur claire, précise et ne renfermant rien d'absurde, que n*en a eu le mot : il bondocàki.

•— Z. C'est vrai. Mais nous devons y mettre aussi : quelle doit être la valeur claire, précise et ne renfermant rien d'absurde, de ce mot; pour que la moiulb puisse exister en réalité?

— X. Eh bien, cherchons !

— Z. Cherchons !

Pour que la morale puisse exister, il faut, me paratt-il, que le moral existe.

— X. Cest évident.

— Z. Et pour que le moral existe ?

— X. Que tout ne soit point exclusivement physique ou matériel.

— Z. Alors, le moral est exclusivement relatif aux immatérialités; et, par conséquent la morale.

— X. C'est incontestable : si ce n'est, peut-être, aux académies.

— Z. Eh bien ! voilà ce que dira le dictionnaire de Tignorance reconnue, au mot morale subst. m., mis en opposition avec le mot physiqiie^ subst. m.

— X. Je comprends. Mais, que dira-t-il au mot moralb, substantif féminin?

— Z. Cherchons encore ! cela ne doit pas être difficile à trouver. Interrogeons le bon sens ; il doit nous répoudre ; et si nous ne sommes pas sourds, nous l'entendrons.

D'abord, le moral, avons-nous dit, est l'opposé du physique. Qu'est-ce qui osraetértse le physique }

— X. La nécessité,

— Z. Et le moral?

— X. La liberté.

— Z. Et quelle est l'expression de la liberté?

— X. Le raisonnemeat.

— %. £t que doit être l'expression du moral ?

— X. La morale*

^ Z. Et que doit être ta morale ?

' DANS LA SOIENOC. 31 &

— X. Uexpressfon de la raison.

Voilà qui est aussi incontestable qu'un théorème de géométrie. Mais en serons-nous plus avancés ? que dit la raison ?

— Z. Ceci n'appartient point au dictionnaire de Tignorance reconnue ; mais au dictionnaire de la science.

Seulement nous pouvons dire : que la morale est la conformité avec la raison sociale, quand la société a une raison commune par une foi; que la morale est la conformité avec la raison de chacun, quand toute raison sociale ou commune a cessé d'exister par IV néantissement de toute foi; et qu'en époque de connaissance, la morale est Texpression de la science rendue rationnellement incon* testable vis-à-vis de tous et de chacun.

— X. Je comprends. Mais, allez porter cela à l'Académie des sciences morales et politiques ; et vous verrez comme vous serez sifflé.

— Z. Aujourd'hui! c'est certain. Mats, demain?

— X. Peut-être.

C'est , pctnr arriyer à démontrer ; qu'en présence de l'in- ' compressibilité de l'examen et de l'ignorance sociale sor la réalité du lien religieux; toute morale est impuissante poor servir de base à l'existence de l'ordre : ({ue , la discussion , de la constitution sociale de l'aveniri doit avoir lieu : dans les conditions que nous avons énoncées.

^ Nul doute : que , cette discussion n'éclairera point les pères; généralement , ils sont incorrigibles. Mais , Tautocrate , au moyen du raisonnement appuyé sur la force; ou, de la force protégeait le raisonnement; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée eon* formémeut à la science réelle; et, de Tinstruction, confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis, les pères étant morts; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essetice, pour contenir seulement : ceuk qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles ; mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions sufBront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant: d'une immoralité, or oissaut comme le développement des intelligenoea; et, d'un paupérisme, croissant comme le développement des richesses. Alors, la tebbeub de l'avenir, qui les portait au renversement du gouvernement de Tautocrate , les engagera , par la même tebaëub , à sontenir œ mêtne gouvernement : Jusqu'à ce que la transition, du règne de la force ou règAe 4e la laison, loit socialement aoôonplie.