CHAPITRE XXV

SOIXANTE-GIlïQniEME OBSTACLE.

« La croyance, simulée on réelle, hypocrite oa sincère : que^ l'équilibre des nationalités, si singulièrement dit équilibre européen, n'est pas une Sottise Con^pAraUe Wix mystères les plus absurdes ; — opinion, croyance, aussi incompatible avec l'existence de Tordre, en tonte époque sodate possible; qne^ le serait la croyance \ que IlMyiniBe peut vivre sans respirer. »

J*ai dit ailleurs x

La croyance en r équilibre des nationalités, si singkiîièrement dit ÉQUILIBRE européen , est-elle une sottise comparable aux mystères les plus absurdes f

— « Jamiss chimère (oar c'en wt une bien léeBe^ «t je éiAt tout iras |)oiîti(|iKt de prouver le contraire par les faits), jamais chimère ne fot si andemest leiiie^ alimentée de tant de trésors, et arrosée de tant de sai^. La balance pdiitiqae est encore aujourd'hui le leurre dont se servent les habiles pour Tavancement de kvs vues d'intérêt personnel, et la phrase formulaire dont les sots à prétentmi couvrent leur stupidité. » (MiaA]iKA.u.)

— « Dès que, dans une circonscription sociale isolée, la sanction religiense hypothétique s'y trouve pulvérisée par l'examen, il n'y a plus de sanction possible que celle de la force brutale. Si, alors, la circonscription est trop étendue, soit physiquement, soit moralement, pour quNin seul législateur et un seul bourreau puissent y servir de base à Texistence de Tordre, la circonscription s^y divise nécessairement en plusieurs autonomies, ayant chacune son droit et son bourreau. Dans celte situation, chaque faible cherche h se fàilre le protégé d*un fort, avec Fespoir de devenir fort lui-même, et d'engloutir son protecteur ; tandis que dutque fort cherche à se faire nommer protecteur de quelque (aible; avec Tespoir : nonseuiemant de devenir plus fort par cette protection, mais encore d'avaler le fiuUe, lorsqu'il pourra le faire sans danger, ém. sein d'une circonscription d'où U sanction religieuse est bannie, le succès seul fait la moralité. Alors, le chemin de la plus haute moralité est : le meurtre, le vol, l'assassinat, le fer, le feu, le

DANS hk SCIENCE. 4&5

poMon, k perfidie, 1» oUonmie, le pwjore, e(c. Cet état focial dure, jusqu'à ce que Tezcès de ma], causé par Vanarehie, résultat Décessaire du seul emploi possible de la force brutalci Tienne forcer ; à anéantir Tignorance sociale sur la réalité du droit; et à faire rentrer dans les enfers Téquilibre européen d'où cet éqaHibie était sorti. (CoLurs, Commentaire,)

—Tout cela est elatr comme le Jour. Mats, à quoi vouleB*?ou8 cpi* cette clarté puisse servir : quand il est impossible de rétablir la sanction religieuse hypothétique; et que la sanction religieuse rationnelle, scientifique est encore renfermée dans le cocon 4e Tignorance, d*où elle ne peut sortir, qu'après avoir passé la phase d'incubation au sein d'une anarchie sufGsamment développée ? Alors, la nombre infiniment petit de ceux qui ne déraisonnent pas savent parfaitement : que, les expressions : balance politique au sein des nations; et balance des pouvoirs au sein de chaque nation; ne sont que de la graine semée par les fripons, pour servir de pâture aux niais, afin de pouvoir : et les engraisser plus facilement; et ensuite les dégraisser en toute sécurité, avec plus d'avantage et de facilité. Et que voudriez-vous que fissent les fripons ? Se mettre au rang des niais, pour être engraissés et dégraissés? Allons! c'est une plaisanterie. En époque de force brutale, le iripon seul est rationne), l'hon* néte homme seul est immoral : si, moral et rationnel sont une seule et même chose.

— • On araît proclamé, dit un grand éerÎTain que nous Tenons d'uToir le maliienr de perdre^ on avait proclamé le règne de la force (après la chute du pouvoir des papes) : on lui demanda une garantie contre elle-même : et de là ce système de balance entre les États, balance chimérique, qa'en crut fiier par le traité de Westphalie, et qui dérangée toujours, et toujours cherchée, fut longtemps eomiM le grand œuvre des Rosecroix de la politique. Jamais, peut-être, Il to*y eut plus de guerres, ni de guerres plus sanglantes, ni des usurpations plus Iniques et p4ns a^dadeuses, que depuis l'invention de ce système destin^ à les prévenir ( et la loi suprême de Tlntérèt, promulguée solennellement par quelque» puissances qui veulent voir le fond de cette doctrine, ne semble pas promettre à l'Europe des desUnées plus tranquilles à l'avenir.

• Du reste, les mêmes causes qui détruisirent la grande société des peuple», et •rrêlMit le pfogrèa delà civilÎMitioa chrétienne »

— Cette cause, est Tincompatibilité de l'examen. Voilà ce qu'il aurait ùdl« raeonnidtre, afin d'en diercber le remède.

— « . . . agissant ainsi dans chaque État, continue le publiciste, y produisirent <ies effets sembkbles. Les rapports de justice furent ébranlés ; et le droit sacrifié souvent à Favarice et à Tambition. Il était difficile que les maximes par lesquelles les souverains réglaieat leur conduite au dehors ne pénétrassent pas plos on moins dans le gouvernement intérieur; et cela sous des princes même '^eux; parce que, distiaguaut deux personoes diverses dans le monarque,

on M persuadait que la règle des devoirs était antre ponr llMmune, aatre poor le roi, à raison de la sonveraineté qui légitime tont, n'ayant ancon juge ni ancan •opérieur sur la terre. On en a dit autant du peuple, et par la même raison,

lorsqu'on l'a déclaré souverain

Ainsi donc, et ceci mérite qu'on y réflé-

lûsse, en séparant, contre la nature essentielle des choses, l'ordre politique de l'ordre religieux. .... »

— En séparant, dites-vous. Et qui donc a séparé, si ce n^est rétemelle justice, à supposer qu'elle existe? Cette séparation est le résultat nécessaire des développements de rintelligence arrivant à rincompressibilité de l'examen, en présence de Tignorance sociale sur la réalité du droit.

— « Le monde aussitôt, continue le pnbliciste, a été menacé d'une aaardiie on d'un despotisme universel; la sécurité des États est demeurée sans garantie,

et on n'a en pour garantie qu'une balance illusoire des forces.* Chaque État soumis, dans son intérieur, à la même cause de désordre, a marché également ▼ers le despotisme et l'anarchie : et, ponr échapper à ces deux fléaux des sociétés humaines, qu'a-t^on jusqu'à ce jour imaginé? Encore nne balance des forces, on , en d'antres termes, des pouvoirs ; voilà tout : on a fait des traités de Westphalie.

« Et comme les nations divisées par leurs intérêts, seule loi qu'elles reconnaissent en tant que nations, n'ont oMcun lien commun.,, »

— Tout lien commun, en présence de Tignorance sociale et de rincompressibilité de l'examen, est absolument impossible.

— «... aucun lien commun, et au lieu de former entre elles une sodété véritable, vivent à l'égard les unes des autres dans un état d'indépendance sanvage ;

ainsi li oà plusieurs pouvoirs ind^endants sont établis , il n'existe non plus aucune vraie société ; l'État est perpétuellement en proie à la lutte intestine des intérêts divers qui cherchent à prévaloir. Tous se défendent, tous attaquent ; la pensée de chacun, son désir étant son seul droit, nul n*est lié envers autrui dans l'ordre politique, et les troubles succèdent aux troubles, les révolutions aux révolutions, jusqu'à ce que cette démocratie de sauvages policés enfante avec douleur on despote. » (Lamisvais.)

— Comme pathologie sociale, c'est admirable de vérité. Mais, comme thérapeutique sociale, cela ne vaut absolument rien.

— « Partout où il y a deux pouvoirs, dit Bonald« il y a deux sociétés; et deux sociétés ne peuvent pas vivre tranquilles dans un même État »

{De VoppotUion et de la UberU de la preeee,)

— Et là où il y a dix, cent, mille, un million, trente millions, cent cinquante millions, un milliard de pouvoirs, y vit-on plus tranquille? Eh bien! c'est ce qui existe au sein de l'humanité : dès que tous sont en contact inévitable ; qu'il n'y a plus de sanction religieuse

hypothétique sodalement acceptée; et que la sanction religieuse réelle est encore dans les limbes de la science.

— m Tous ces systèmes d^opposition et de balance, ne sont jamais, je le répète, dit Destntt de Tracy, que de naines singeries, oa une guerre «ivile réelle. »

{Commentaire sur t Esprit des lois,)

— Cest très-bien. Mais essayez donc de faire autrement, en absence de toute sanction religieuse ! — Cest la danse macabre, direzvous. — ^ Sans aucun doute. £h bien ! tâchez de ressusciter au sein de la vérité.

— « Les nations, dit Destntt de Tracy, sont les unes è Tégard des antres dans Pétat où seraient des hommes sanyages, qui, n'appartenant à aucune nation et

n'ayant entre eux aucun lien social, n'auraient aucun tribunal à évoquer, aucune force publique à réclamer pour en être protégés. Il faudrait bien qu'ils se servissent chaciui de lenr force îndiTÎdnelle pour se conserver. »

(Commentaire sur TEsprit des lois,)

— Cest dair comme le jour. Mais, si ce fait est un mal, il fallait en chercher la cause, afin d'y appliquer le remède, ou au moins le chercher, si on ne Tavait pas. Soyez tranquille ! Destutt de Tracy, la connaissait bien la cause ; seulement, en sa qualité de matérialiste, il croyait le remède impossible. Et alors, il s'occupait exclusivement d'organiser l^ exploitation des faibles par les forts, Cest logique, tant que c'est possible. Quand ce ne Test plus, cela devient absurde. Mais allez dire aux forts que ce n'est plus possible ? ils se moqueront de vous, comme ils se moquent de moi. Ils ne le croiront... que quand ils le verront. Hélas! ce sera plus tôt qu'ils ne se l'imaginent. Laissez passer la justice de Dieu !

Tout le problème d'ordre, d'équilibre, de balance consiste à trouver un pouvoir, c'est-à-dire une sanction juste, inévitable même par la force, et de concevoir ce pouvoir compatible avec la liberté, £h bien! ce problème se trouve, par ces messieurs, déclaré éternel. Cela se conçoit : l'humanité est encore exclusivement divisée en anthropomorphistes et en panthéistes. Et, au sein de l'un et de l'autre, la conciliation du pouvoir et de la liberté est absolument impossible parce qu'elle est absurde.

A. cet égard, écoutons M. Guizot.

— •• Deax choses, dit-fl, sont aujourd'hui également faibles, également en crainte sur lenr avenir, le rotnroxR et la libxrté.

• D*où provient ce mal? N'a-t-il pour cause qne L'cTaniisL paoBLàm des ■ociétés humaines, la difficulté de concilier la liberté avec le pouvoir f »

(fies moyens de Gouvernement,)

— Brisez le cercle vicieux de Fant^iropomorphisme et du panthéisme : le problème se trouve résolu; et la solution se trouve être:

458 DE IiA J08TICE

L'HABHOiriB ArSHlTELU : BIITBB Ijà UBESSà DM ACnOHft^ Si lia

FATALITÉ DBS ÉVÉNEMSlITfl.

Voici un exemple du galimatias, dans lequel tombent înévitablement les meilleurs esprits, dès qu*il s^agît d'équilibre, de balance, c'est-à-dire de pouvoir rationùeî et de pouvoir non brutal, mis en rapport avec la liberté.

— « Le poavoir, dit Bonald, est Têtre qai yeui et qui agit pour la conservation de la société. Sa volonté s'appelle loi et son action GOUvxaREMKRT. »

(Lé^laiion primitive,)

— C'est donner comme base exclusive de Tordre, un autocrate de Cosaques ayant pour sceptre un knout. Tous les écrits de Bonald protestent contre cette monstrueuse définition du pouvoir. Avec la meilleure volonté possjble, vous tombea involontairement dans cette erreur : dès que vous avea admis un Dieu, soit personnel, soit matériel.

— « On ne è*eiitftgiieillît jamais, dit Boifald, qne ^utt pooToir vsnrpé. »

(LégiéUtioH jttHmUoe:)

-^ Ësirce qu'un pouvoir qui légifère et agit sans raison n'est pa8 un pouvoir usurpé? Mais, là se trouve la difficulté de balancOf d'équilibre, de justice, formant rapport avec la liberté.

Bonald est un des hommes qui s^est le plus occupé de pouvoir f c'est-à-dire : de balance, d'équilibre entre les actions et la sanc» tion. Écoutons-le de nouveau.

— « laès fobetioiia dli ponvbir peatenl, dlt<i4l, être utltipletf, tttitaoi que aoa action s'applique à divers objets ; mais son taMnœ est d*êlffe o«. •

— Très-bien! mais, le dire est une tautologie. C'est comme si vous disiez : que, deux ne âont pas un. Ce qu'il faut dire, c'est : si le pouvoir est force ou raison ; s'il est personnel ou impersonnel. Si le pouvoir est force, est personnel, il est brutal. Et, ce n'est jamais une garantie d'ordre. S'il est raison, s*il est impersonnel, il faut Je prouver, et le prouver d'une manière rationnellement incontestable. Car, en présence de l'incompressibilité de TexameD^ il est impossible de faire accepter son dire sur parole.

— « Car, cootittiiaBonaldi deux poavoin répondraient à une lodélé^at de là

vient qne partout où le pouvoir est divisé, il se forme des partis qui sont plusieurs sociétés dans le même État »

{Démonstration pkilonpkique JuprinâpeeomgtUutiftU la êodété,)

— C'est Vrai. Mais quand il n'y a qu'un pouvoir relatif à la force, relatif au temps, relatif aux persamies, il y a autant de pouvoîn que d'indiviëiis. Je sais que Bonald aépiîsait e« pouvoir. Mais» il voulaît

DÀN9 LA S€IE1IQE. 459

léMHier ion unité èè l'andmlMlBOTpliîflBM) elj m prMtaot dt r«Kffineii, c'est éviter Ckarfbde pour tomber en SûifUe.

€i^ de BonaM, nous passons à LamèiiiiaiSi notts n'en eenmb pee phis ttvaiicés sur lie p<rM>o^, formant balatice, équilibre, entre les actfona «t ta àaticliôn.

— « Le poiiToir^ dii-il» est Vvmim d« la foret tt de r«iitoriié » »

^ fit q«*M-ee qu'une autoifti 4UI ft beiu>in de là tbtee et ne la ê&aiÈt pas! Puis, la tbWè tt'fest^H)» (Mais la seule autorité? PUfs, emaunent dfstfngue-t-oti l*atttbrité réelle de l'autorité illusoire f Tbut Ma est parler pout ue rien dilre.

— « L*homDie, continue Lamennaia, est libre qnand il obéit an pouvoir, ptÊKté mk"À èbéit à Gà Hdébm «» {Ndkvtkûs Wtail^;)

— Ainsi le pouvoir et la raison c'est une seule et même chose. Et dommétat distingue-t-on, socialement, la bonne raison de la mauvaise ? £t quelle est la sanction ^de la raison ? Est-ce la force f Alors le plus fort a seul raison. Ferba et voces.

Nous venons de voir le grand écrivain dans la première partie de sa carrière de publiciste, sa période anthropomorphîque. Relativement au pouvoir» à la baleine^ à l'équilibre entre les aetiofis et la sanc^ tion, soit peur une nationt sèit pour TEurope, soit pour le monde, il veut la domination du pouvoir spirituel; mais d'un pouvoir dérivant de Tanthropomorphisme. Bientôt il s'aperçoit que le pouvoir conduit au despotisme, et il passe dans le camp du pahthéisme. Ëxaminons-le sous cette nouvelle bannière.

— « M. de Bonald, dit-il, parle beaucoup de résistance pastive, il ne permet (ft/t ûdÊlcAk, lia tiftsisttnicë ptAsité eàl là l4&sfètàHee du cHfa à là faachè c|Si totnbe desiàs. «» {Ditdkstibnêtnfi^es.)

— Soit ! la résistance passive, c'est l'obéissance passive à ce que l'on ùe comprend pas. La résistance Sètive vaut-^lle mieux,

quatit à l'ordre, lorsque l'on ne comprend pas mieux la résistance que l'obéissance? La première constate le despotisme 9 Ifl Seconde l'anarchie.

— « LiBt ianonbrftblei qtfcstkus nUM^Ss à VvtédÈ pVMnMit «Mpn^^ ék Lamennais, et d>0à dépendent, sous ce ttppdM, te MMi*iêiiiè Oà IM KiuiiVaaflBi des peuples, se résolvent tontes, la foi morale éiani supposée »

— Étant supposée est très^i ! Mais, Monsieur^ sott l'aiMliropo» DQorphisme comme sous le {>aBtliéîsaie« celte fei, vis4-vis de la raîsMiy est foriBelleBMnt niée^ Du resesi ceatiaussl

— « ... la foi morale étant supposée, dans des questions d'organisation sociale et de gonfonaernent; car, d'une part, on dit que Jésua-Ghrist, dont la mission

460 K LA irSTIGB

torilé IV les cbMi de edw<i, M œ qw toMhe b iarve cxténene dtt Ëlats. loMS kif poUtiqacs et dviles, et Toa toatiat, d*Bae aatre part, qa^i 4e fe eoaflMtlfc à teas les poaToirs qods qa*ib soie dcax aMcrtions ? Et qadle liberté, qaeb mojta» de ddcne et ^i t-fl aax cbrétîcas, dbat la eocaélé qai B*at pas rEglite et q«i est iadépcadbale 4e rU^ÎÊt, ^ih cfaiest teaas d'obéir toajoan à la Ibrae pr^poadénate, qa'cfle pAt étie? Dna-tnia qae b léiiiteace, ai cartdbs I ; ■aie qae, poar defttir atile, elle dait être aatorisée par rÉsUse? ToOk doae rÉgliie jage des qaestioas poUtiqaes et ehilei coatre b pccaiire qoe Toa établit ea soa nooi. H famdrm biem qiionjmute fmr «pUr emtrt doue jnvieipet qm^ wibUwumi^ ê'rreimeut /*aa TaaAv. ■ (LASsasAn.)

— (Test le choix entre le despotisme et Tanarehie. En époque d^ignorance sociale sur la réalité du droit, et d'incoinpressilMlité de rexamen : la dominatioD du pouvoir spirituel, c'est le despotisme; la séparation des deux pouvoirs, ou la domination du pouvoir temporel, c'est Tanarchie.

U 7 a des gens qui tranchent la question au Heu de la résoudre. CTest beaucoup plus commode.

— • Il De doit pas, dit Yoltalie, y atair deex peafoiia dias I*ÉtaL •

(Lm voue dm ioge etdmpaqtU.)

— Le sage et le peuple m*ont bien l'air d'être ici également sots. Avant de prononcer en matamore, il serait mieux d'expliquer : comment, en époque d'incompressibilité d'examen, il est possible : qu'O n'y ait qu'un seul pouvoir.

— « Je cherche ea lain, dinit b plas gnuid boome da siècb, à pbeer les limites entre les aatorités cirib et religîease : reziatence de ces limites n'est qa'iiBe chimère, » (^L'Empereur, Il février 1804.)

— Et, il disait à Sainte-Hélène qu'en dehors de l'autocratie religieuse, aucun gouvernement n'est possible. Le grand homme ne se trompait pas.

— « Le poavoîr sptritoel, dit M. Eaiaiitiii (non pas plus particoliéremeat cdoi des pepes et des prêtres de Memphis qae de toat aatre), est aa pou? oir temporel ee qœ rintelligenoe est an corps. » (Le Prodmeteur^ 1836.)

— Cest vrai. Mais, y a-t-il un pouvoir spirituel réel, une sanction religieuse réelle? et comment le prouve-t-on d'une manière rationnellement incontestable? Voilà par où il faut commencer : après cependant que l'absolue nécessité de cette sanction est socialement reconnue. Sans cela, ce serait faire des tableaux pour des aveugles; et, de la musique pour des sourds.

Lorsqu'une question est débattue, et que la science n'en a point

DANS tX SCIENCE. 461

encore douné la solution; lorsque, par conséquent, cette question appartient encore au domaine de l*ignorance; soyez persuadé que les plus beaux esprits, au Heu d'avouer leur ignorance, feront pour la résoudre, usage de sophismes et de logomachies.

— « La CoDstitaante, dit P. Leroux, fat un condle, la Conveotion foi an eondle, Napoléon fat un pape ; et il n'y a pas «i chétive et si misérable assemblée représentative depuis trente ans, qui n'ait fait acte de pouvoir spiritad, tout en croyant ne s*occoper que du matériel. •»

— Logomachie, l'expression pouvoir spirituel équivaut à sanC' tion religieuse, à sanction relative à d'autres vies. Sinon, il n'y a pas de spirituel. Et, comme M. P. Leroux est panthéiste, l'expression pouroîr spirituel est chez lui un non-sens.

— « Pour nous borner à un point, continue P. Leroux, est-ce que tontes nos constitutions n'ont pas été précédées de déclaraHonê de droits; et qu'est-ce qu'une déclaration des droits de l'bomme et du citoyen, une déclaration des droits et des devoirs, sinon un système de religion et de philosophie ? »

{Aux politique»,)

— En présence de Tignorance sociale sur la réalité du droit et de l'incompressibilité de l'examen : les mots droits, devoirs, religions et philosophies sont des expressions sans valeur, et du vrai galimatias.

Résumons :

L'équilibre européen, devenu Téquilibre universel, depuis que toutes les nationalités sont en contact inévitable, l'équilibre européen, c'est la négation de tout pouvoir spirituel, de toute balance, de tout équilibre moral entre les actions et la sanction; en un mot : c'est le triomphe de la force brutale. Jugez combien ce prétendu équilibre, considéré comme base d'ordre, devient absurde : à mesure que la circonscription qu'il embrasse vient à s'étendre; à mesure que les points de contact entre les circonscriptions partielles viennent à se multiplier ; à mesure que les intérêts particuliers de ces circonscriptions deviennent plus divergents; à mesure que dans chaque circonscription partielle, les intérêts deviennent plus opposés entre les gouvernants et les gouvernés; à mesure que les intelligences sont plus développées; à mestire que l'examen se vulgarise plus rapidement; à mesure que les individus se mettent à hauteur des sociétés, en niant toute sanction ultra-vitale, etc., etc. Aussi, vouloir éviter l'anarchie, en se basant sur un pareil équilibre, est une folie comparable aux mystères les plus absurdes. Si cette folie était une fois socialement proclamée, la proclamation de la nécessité du droit réel rationnellement démontré, en serait la conséquence immédiate; et cette proclamation une fois faite, la

société eeratt bientôt sauvée; car, il suffirait que la sanetion religieuse fût soctalement cherchée pour que bientôt elle fût trouTée. Mais le diable ou Tignorance ne se rend pas aussi Hicilement. Pour prolonger son existence, it ou elle inventa le congrès de la paiap entre les nations basé sur TassuroAç^ comtfe le^ risques de guerre, au moyen des ^cus. C^eat 1^ deru^er sl^l(lot de Ifi féQ4^(^ financière Il ^^e^balera dism une mer de wg«

C'est pour arriver à démontrer : quei l'équilibre des natio»idîtés, si aiogidièremeat dit bquiubre suBOffSH, e«t nne absurdité, à Hutte autre pareille : que, la discussion de la constitution sociale de l'avenir, doit avoir lieu : dans les conditions que nous avons énoncées.

» Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pèies \ généralement, ils sont incorrigibles. Mais, Fautocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la fqrce ; ou, de la force protégeant le raisonnement; s'emparera : de Téducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et, de Tinstruction , conOrmant ensuite la réalité de ce qui aura été incuJqué par Péducation. Puis, les pères étant morts, la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent ; et , reste soumise ^ la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles; mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter , sur le gouvernement de Tautocrate, la cause des maux résultant : d*une immoralité, croissant comme le développement des intelligences; et, d'un paupérisme, croissant comme le développement des richesses. Alors, LA TERREUR DE l'àvenib, qui Ics portait au renversement du gouvernement de Fautocrate, les engagera , par la même terreur, à soutenir ce même gouvernement : jusc|u*à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison , soit socialement accomplie.

SOIXAIITB-SIUEME OBSTAGLB.

a La eroyatace, simulée ou réelle, hypocrite ou sineère : « que, la paix perpétuelle, entre les nationalités, n'est « point aussi absurde : que la croyance en Te^bsurdité :

J'ai dit ailleurs :

BAIIS LA SClEffCE. 468