XVI. — COSOBÀS DS hK FAIX

La croyance en Vabsurdité^ paix pbrpétusixb bntbb les nà- TiONAuris, est-elle le complément de la croyance en l'absurdité

iQUnJBBB BUBOPÉBN?

— m SoÊUfik qu'pBe Me d'élites ind^icndule» (fxmmi «00 i^jkis mrs tk v%ij9M&naMt c'fi»t «pfitoiijr, ^ 4'âMirM tormei, qic Mu les putnintm^mU pgliliqngj da TSarapt ne foEvant qu'on senl goatcraenent , vn et muvMSU*. pci deoz fàitB 8Q9t i4«Uîqfei| il n'y » pay noyeii d» ducaner. «•

(Px Hautrs.)

— « Et c'est Ters cette folie que graTÎtent les membres do coogrès de la paif. »>

(CoLiirs, Commentaire.)

— An tndté es Westpbatie, l'unité sociale, basée sur une foi, se Imra anéMtîe tu sein de la soeiété chiéCieBiie. Les chefe de pouvoir temporel, les rois, les premiers des révoliitionnaîres, s'affranehSieiit éa posToir ^iritnel, personnifié dans le souverain pontife. ▲Ion, tonte jusiies, autre que la force, étant implicitement niée, les mis, les forts, voulant rester rois, voulant rester foits, diercfaè* rent à faire en sorte : qu'un seul d'entre eux ne pût devenir assez fort, pour afflder les autrts forts. Ce nouveau moyen d'ordre fut nsnuné éocuLiMB EonopiBn.

Ce moyioi n'a pas empêché une ésiile de forts d'être avalés. Mais^ à mesure que des petits ëroeliets sont engloutis par les gros, ceux-ci s'efFoieent ensuite, et avec autant de suecès, d'établir un nouvel équIHbre. Cest la n^er a boire.

Jusqu'en ITOt, les peuples furent considérés comme choses^ conme diair à canon ou comme chair à écAiange, ou comme chair à eonpensation, comme réjouissance^ pour parler l'argot des bouehers. Mais, depuis 89, les forts ont eu à s'inquiéter : non-seulettent de V équilibre au se» des nations; mais aussi de VéquUihre ai sein de chaque nation, où les masses se refusaient à être chose» L'obstade à vaincre, pour Téquilibre européen, était donc Tambi- Tioir; et ^obstacle à vain<»pe, par chaque équilil»e national, était la

atVOLUTION.

La révdurtion menaçait chaque Etat.

La politise de diaque État consista donc : à se garantir de l'ambltioii extérieure; et, de la révolution intérieure. C'était une complicatioB diabolique.

Si, en 93, les forte s'étaient entendus pour étouffer la révolution en France, Tanarchie révolutionnaire eût été ajournée à cent ans. Mais, l'équilibre européen vint s'opposer à cette entente cordiale, et la révolution fut eauvée.

Kl 1814, les forte s'unîreiH en faveur de l'équilibre européen dé-

464 M ijà JcsncK

tnrit par le phs gracd k^mnie en âfrie, lefori «mil po énliir fmmtié âocinle^ s'Q aval été sur b boase voie. Psar tJMUt legnmd h imme, les forts ^ppekrent b r^o!c^îoaà leur aidfL Le çrad bomoie fut vaÛDoi; maïs b nÉrohitioD triompha.

JoMpa'ea 1830, b fécdaîité nobîiuiie avait sofli, tant bien que oial, pour Tenir en aide a l'équilibre curopécD. A cette époque, ïèquilifaêe euiopéen s aperrat qoll était trop fable pour s'opposer en mtmt teoups : et anx ambitioiis emtéiieuics; et aux lévulmioiu intéfieiires. L'équilibre européen appeb à son aide b féodalité inan» dêre. Cétait appeler les ewbcji à parta^rr b onée. Les eoilieaiix répondirent sor tonte b rose des vents. Et le eoQgrès de b paix lut fondé.

0 s^agîssait : de sacrifier Féquilibre eoropéeiL» à b conservation de chaque équilibre national; de former mie assurance motndle en* tie les forts, ponr maintenir nniveiseUenient Texploitalion des masses, an profit de b féodalité finaneicre.

M. Aog;nste Comte est celni qm a le mienx exposé eomment b féodalité financière devait être oonstitnée ponr rénsrir. Hâas! les ingrats ne Font pas compris. Et le congrès de b paix, ne Ta même pas nommé une seule fois.

H £aut avouer aussi : que, b malbeurense féodalité finanoère a de bien grandes difficultés à vaincre, ponr arriver à Fabrutissemcnt des masses, qui seul peut assurer son triomphe. Si, cependant, les masses étaient seules un obstacle, peut-être , avec sa paix des morts, panriendrait-elle à les tromper. Mais, il faut aussi : qu'elle tcompt les gouvernants ; qu'elle leur fasse croire que des vessies sont des lanternes; et c'est moins facile que de tromper les masses.

Par exemple, le congrès de la paix des morts a voulu faire croire à l'autocrate russe, qu'il devait se borner à écraser b Pologne, b Hongrie, le Caucase, etc., etc. Qu*il devait enfin se contenter de recevoir une de ses médailles. L'autocrate 8*est dit : J'ai déjà chez moi une douzaine de professeurs d'économie politique. L'empereur Napoléon, que mon père, comme un sot, a aidé à détrôner, affir* mait hautement : qu'il suffisait d'une douzaine de professeurs d'éco* nomie politique pour renverser une monarchie même de granit. Toute ma noblesse est philosophe. Il se forme chez moi une bourgeoisie, plus dangereuse encore qu'une noblesse philosophe. Et, si je ne vais point à Paris détruire la révolution, la révolution, avant un quart de siècle, viendra me détruire chez moi. Le congrès de b paix est un sot. J'aurai pour m'aider, l'Autriche et la Prusse; et, cela vaut mieux que tous les banquiers de l'Europe. S'ils ont de For, avec du fer nous le prendrons.

Ce raisonnement n'était pas mauvais. Mais l'Autriche et la Prusse ont une effroyable peur de la révolution. Elle voudraient bien rester

DAMS LA SaElfCE. 465

neutres : afin d*aider au czar, s'il a chance de réussite; et d'aider à le dépouiller, s'il est le plus faible. C'est dangereux : l'Autriche et la Prusse pourraient bien être écrasées entre le czar et la rérolntion.

Le congrès s'est jeté aux pieds du czar, l'a prié au nom de l'humanité d'épargner le sang, c*est-à-dire la bourse du congrès.Le czar, très-humain, a renvoyé le congrès comblé de compliments, et le congrès est resté russe jusqu'à la bourse.

Le congrès, sachant d'après son prince, l'illustre J.-B. Say : qu'il n'y a pas de mauvaise rau^e, en faiseur de laquelle on ne puisse apporter quelque bonne raison (1), a voulu persuader à l'Angleterre : que, son intérêt était de laisser prendre Constantinople par le czar, et qu'elle devait se borner à étouffer toutes les révolutions en Europe, fût-ce même en Pologne.

L* Angleterre a fait la grimace. Elle s'est imaginé : que, Constan* tinople pris, Madras et Calcutta pourraient être en danger; que Nicolas pourrait se joindre à Fiïinçois, à Guillaume, à tous les saints possibles pour détruire, en Angleterre, un système représentatif toujours plus ou moins fécond en germes révolutionnaires. L'Angleterre a même passablement maltraité le congrès, dans la personne de M. Cobden, son illustre représentant ; et, peu s'en faut même, qu'elle ne Tait menacé du supplice que jadis, le National en colère, prédisait à un grand homme d'Etat.

Le congrès se trouvait expirant, lorsque mon ami M. de Girardin, essaya de le galvaniser avec l'assurance des écus contre les risques de la guerre, conductrice d'une pile anti révolutionnaire.

Là-dessus la Gazette de France s'est fâchée tout rouge. Elle veut bien que la révolution soit écrasée, mais seulement par le droit anthropomorphique ; et M. de Girardin veut l'écraser par le droit matérialiste. Ces Messieurs savent parfaitement : que, la révolution ne peut être détruite que par le droit. Mais, chacun d'eux aime mieux voir vivre la révolution, que de la voir détruite par un droit qui ne serait pas le sien. Hélas! ilg|iuront chacun une écaille ; et, la révolution mangera l'huître.

Cest pour arriyer à démontrer : que, la croyance «n la possibilité de paix perpétuelle entre les nationalités, est aussi absnrde : que, la croyance en Tabsurdité éqcilibbe EUHOPEEif j que la discussion, de la constitution sociale de l'aTenir, doit aToir lieu : dansies conditions que nous avons énoncées.

(i) TraMé d'ÉecnamU polUique.

— NttI doute : que , liette discussion ne icôlrrigeira ^oînt les pères: généralèikieiit, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyien du raisomiemeiit appuyé sut la force ; ouv de la fbrce protégeant le raisonttëmbiit; s'emparera : de Tédueation^ qui sera donnée conformément à la science réelle ) et , de l'instruction , confittaant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par Téducatioià. Puis , les pères étant morts ; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceuk l^ui savent ; et , reste soumise à la raison de tous, alors t7i«B par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pèm, généralement, sont incorrigibles; mats, il y aura des exceptions ; et , ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et ^ surtout , pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme le développement des intelligences; et, d'un paupérisme ^ croissant comme le déVebppement des richesses. Alors, la tbrbbub de l'àtbnik, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate^les engagea, par cETTBMiBfSTsnBSUB, à soutenir ce même gouvernement : Jusqu^à ce que la transition, du règne de hi force au règne de la raison, éoit socîalemeht acconàplie.

SOnL&.n1X-SEPTlÈAlE OBSTACLE.

« La croyance) simulée ou réelle^ hypocrite ou sincère : que) en présenee de incompressibilité de Texameû, l'unité de religioil, ï'ttnité de dnoit, i*anéàntissemënt des batiôbalités, ne sont point absolument nécessaires : à la yie humanitaire sur le globe ; à l'existence du bonheur social ; — opinion^ croyance aussi absurde qile possible ; puisque lès déductions de cette croyance seraient : qu*il n'y a ni bien ni mal ; et que le plus habile coquin est le plus grand des philosophes : ce qui conduirait la sociélë à tous les diables de l'anarchie. »

J'ai dit ailleurs :

DIALOGUE XIX. — BBLTâiON. — tomté nfe BELiGioh. — imiTÉ

DE DBOrr. •— AiriANTISSBMEIlT DES NAUONALITÉS. — BOlfHBtm SOCUL.

- « Les rdigioBi tdlleBt lar le« crimbs tseerete; les 1^ nilleat Éatt l«s cripublics. » (VOLTAIEK.)

-.^ « Poiot de f erta sans religion ; pdat de bonkeor sans Tertn. »

(DmnOT.)

— M L'oaUi de toate rdigion eoodoii bientôt à l'oaUî de toos les devoirs. »

(l.-J. RooiMAti. )

— Z. Que dit le dictionnaire au mot mBUGloit ?

— X. Le TOiGi.

— « RiLioion, 8. f. le cuUe qu'on rend h la JHvimtét »

— Z. Qae dites-TOus de cette définition?

— X. Je dis : que, si Tanthropomorphisme est absurde; il suit de cette définition : que toute religion est absurde. Sayez-votts que me vautrer ainsi dans toutes les saletés académiques commence à me dégoûter! J*ai bien envie de jeter le froc eux orties^

— Z. Vous n*en ferez rien. Si nous n'étions pas de Tlnstitut, il ne faudrait pas y entrer : ce serait une foiblesse» Mais» nous ensommes^ il ne faut pas en sortir : ce serait aussi une ûiibiesse. Nous pouvons y être utiles^ il faut y rester.

— X. T être utiles ! comment? Nous connaissons notre ignorance^ cela est vrai; mais nous ne connaissons pas la science. Que dire à ces négateursi quand novsne pouvons rien affirmer?

— Z. Comment! rien affirmer? vous plaisantez donc? Affirmer la science, même en pouvant en démontrer la réalité, n'est rien : tant que la science n'est point devemie socMemeni nécttsaiiv. Cette nécessité existe-t-elle ?

— - X. Sans Tombre d'un doute.

^ Z. Pouvez-vous Faffirmer ?

— X. Et le prouver qui plus est : aussi clairement que TAcadémie des sciences peut prouver; que le carré de Thypothénuse est égal aux carrés établis sur les deux antres côtés du triangle.

^ Z. Alors, restez donc à l'Institut; et profitez de l'ombre d'autorité que ce titre vous donne pour tenter la guérison de quelques habitants de ce Charenton scientifique. Si Colins avait été de l'Institut, il aurait, au moins^ été écouté. Je suis certain qu'il ne voudrait pas y entrer ; mais je suis certain aussi : que, s'il s'y était trouvé, il ne voudrait point en sortir. Le suicide est une lâcheté. Nous sommes dans cette vie; il faut y rester.

— X. Allons ! conservons la livrée de l'espérance. C'est celle qui nous convient du reste ; c'est celle de l'ignorance : le sage n'espère pas : il ^st content ; il est certain.

— Z. Vous êtes bien noir, aujourd'hui !

— X. C'est vrai, l'ai soif... soif de vérité. Et la soif fait souffrir

pkw encore que la fakn.

— Z. Ëh bien ! vous pouvez vous satisfaire. Le puits de la vérité est dans le jardin de l'ignorance reconnue, buvez !

— X. Buvez! le puits est bien profond; et je deviendrai vingt fois hydropique avant d'arriver à la vérité.

— Z. £h bien ! mordezau fruitdeFarbre delà science : avant mémo de vous en être assimilé le suc, vous vous trouverez soulagé.

— X. Si vous pouviez me prouver cette proposition, ce serait un propre que je préférerais à votre figuré.

— Z. C'est facile.

— X. Si c'est facile, faites donc ! et ne me faites pas attendre. Vous oubliez que j'ai soif.

— Z. Tenez! buvez!

La justice étemelle existe ou n'existe pas.

— X. Accordé.

— Z Si rétemelle justice n'existe pas, vous êtes un automate, une machine, .un rien. Vous gémissez comme la bise siflle ; vous souriez comme le zéphir papillonne. Souffrir ou jouir appartient alors au néant de réalité.

Si l'étemelle justice existe ; tout est bien : jusqu'à votre soif de vérité. Peut*étre dans une vie antérieure avez-vous déjà porté l'habit vert ; et, sous la livrée de l'ignorance ignorée, vous aurez méprisé la vérité. Dans ce cas, votre soif actuelle est la punition de votre mépris passé. Résignez-vous, et réjouissez-vous : Texpiation efface la coulpe. Et ce que je dis pour vous, pour nous, je le dis aussi pour l'humanité. Si notre humanité arrivait à la connaissance, avant que son expiation fût accomplie, la justice étemelle n'existerait

pas.

Voyons! soyez calme 1 et revenons au mot religion.

— X. Soit ! mais, à quoi bon? Tout ce que nous avons dit, depuis notre premier entretien, pouvait être trouvé et dit, par tout homme quelconque, ayant existé depuis l'origine de l'humanité et ne se refusant point à écouter le sens commun. Et pourquoi sommes-nous les premiers à l'exposer ?

— Z. Parce que cela devait être.

— X. Et pourquoi continuerions-nous à l'exposer?

— Z. Parce que c'est notre devoir de le faire.

— X. Nous ne serons pas écoutés.

— Z. Cela ne nous regarde pas. Bientôt, tous lirez sur la piene de Cdins :

— m L'ordre morml, c'«f t rétemelle harnonie : entre la liberté des actions et la fataUlé des événements. »

La liberté appartient au temps; la justice à l'éternité.

-* X. Vous avez raison. Allons, parlez ! je répondrai. Mais, pour le moment, cet entretien sera le dernier. J'ai bràoin de me distraire. Je vais voyager.

DAMS LA SCIENCE. 469

» Z. Dans ce cas, allons vite.

Que dira le dictioimaire de l'ignorance reconnue au mot beugion ?

— X. Il dira :

— « Lien de* actions, avec le hien-itre oat le mal-étre , dans les d^fêrentet vies composant la vie étemelle, selon quelles sont commises conformément ou contrairement h la conscience, »

— Z. Et, s'il lui est demandé : la religion existe-t-elle, en réalité? que répondra-t-il ?

— X. Qu'il n'en sait pas le premier mot.

— Z. Et, si la démonstration de la réalité du lien religieux était hypothétiquement admise, le dictionnaire de l'ignorance reconnue diniit-il quelles seraient les conséquences de cette démonstration ?

— X. Sans aucune espèce de doute.

— Z. Youdriez-Yous m*énumérer et m'exposer rapidement les principales conséquences de cette démonstration?

— X. Très-volontiers.

La démonstration de la réalité du lien religieux serait également la démonstration de la réalité du droit.

La démonstration de la réalité du lien religieux, de la réalité du droit, constituerait l'unité de religion et de droit.

L'unité de religion et de droit anéantirait les nationalités, expression d'ignorance, causes exclusives du mal social.

L'anéantissement des nationalités, par Tunité de religion et de droit, constitue nécessairement le bonheur social.

— Z. Quel galop !

— X. C'est vrai. Puisse-t-il doubler encore en m'éloignant de ce prétendu temple de la science, caverne de l'ignorance!

Adieu!

— Z. Le malheureux! il veut quitter riustitut; et, il est encore académicien! Laissons-le galoper; en galopant, il réfléchira; et, il nous reviendra plus calme.

C'est pour arriver à démontrer : qu'en présence de l'incompressibilité de Texamen^ l'unité de religion, l'unité de droit, l'anéantissement des nationalités sont absolument nécessaires : à la conservation de la vie humanitaire sur le globe ; à l'existence du bonheur social : que, la discussion, de la constitution sociale de l'avenir, doit avoir lieu : dans les conditions que nous avons énoncées.

— Nul doute : que cette discussion ne ooirlgera point les pères; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, Fautocrate, an moyen du raisonnement appuyé sur la force; ou, de la force prot^eant le raisonnement ; s'emparera : de Téducation, qui sera donnée conformé^ ment à la science réelle ; et, de Tinstruction, confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par Téducation. Pujs, les pères étant morts; la force : s^évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors unb par essenoe, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont ineorrigibles) mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront: pour diviser les sommités sociales; et, surtout, pour les empêcher d^ rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux r^ult^t : d'un^ immoralité, croissant comme le développement des intelligences ; et, d'un paupérisme, croissant comme le développement des ricl^esses. Alors, la tebbeu'r de l^àybnib, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate, les engagera, pab hx mêmb te^eub, i soutenir, cç même gouvernement : jusqu'à ce qu^ )d tri^psitipn, du règne de la force au règne d^ la raisQUt ^\% 9maHvf^eT\\ 9C« compile. ^

SOIXAJfTE-HUrniME OBSTACLE.

« La croyance, simulée ou réelle, hypocrite ou sipcère : « que le paupérisme est inhérent à Texistence humanitaire « sur le globe ; — opinion, croyance, aussi iqpQmpati})le p avec r^xistence de Tordre, en préseaqe da TiDcompressi- « bilité de Texamen ; que le serait en toute époque, la « croyance : qu'un ordre social^ plus qu'éphémère, peut « exister : sous la seule protection de la force brutalq, >

D'abord, précisons les termes : qu*est-ce que le paupérisme?

Aussi longtemps qu'un seul individu, au sein de Thumanité, n'a point nicessairementf et par cela seul qu41 existe, tout, absolument tout ce qui ^t raisonnablesient indispensable à son bien-être, tant pour le physique que pour le moral, us paupébismb bxiste.

Lorsque le paupérisme se trouvera socialement anéantii il sera aussi difficile de faire comprendre, à oeux qui ne l'auront point spécialement étudié : que, le paupérisme a pu

DAM8 U SCIENOf:. 471

exister ; qu'il l'est mainteBant de Mvt comprendre : que, le pappérismp peut pe pa? e^^içtçr.

Et tout cela n'a rien d'étonpant.

En effet :

L'humanité est actuellement profondément convaincue :

Que, le sol, et les capitaux Qcquip par |es géuéfatiqp^ passées, ne peqvent jaiaais appartepir h tQw ; c^est-j^^diiif^ : à la propriété collective ;

Que, les enfents appartiennent nécessairement aux familles domestiques ; et ne peuvent appartenir \ ^ |a fan^ill^ sociale;

Que, l'instruction doit toujours ètpe soumise k l'éduostion : parce que la foi se trouve nécessaire ; la science étant impQgsil)le : pour loqt ce qui cQQpçrpç la piorale.

Dans ces cpudltions, uni dpute : qqp, la paupérisme Ad soit inhérent à Thumanité ; et, non-seulement pour un individu ; mais pour l'immense majorité des individus.

Sous la société rationnelle, au coiitr^, V^mnpit^ ^t profondémept convaipcup, théQriqiiemept «t pr^tiquwiPAt \

Que, le sol, et les capitaux acquis par les générations Passées appartiennent à tous j c^est-à-dire ^ la prqpriété collective ;

Que, les enfants appartiepnent, e^$iipntipU$nieQt, ^ U famille sociale ; et, non i à une famille dopiesti^ue )

Que, l'instruction doit toujours domiper l'^éducatiop : parce ^ue , la fcience pxistp ; €|t qpe ]a foi sp ]TQi\yç devenue impossible : pour tput PP qui PQUpernp la moralp.

Et, plaps ce3 copditiqns, pi^l ^oi}tp |^§)eipent : que, le paupérisme ne soit impossible : non pas pour Vimmense majorité des ipdividus ; mais, même pour un seul individu.

Tout cela est clair, précis, évident, incppfp^tsblp,

Malgré cette évidepce^ nous ^ons répéter ici, pe que mm »vops du PÎlleiir^ :

MISÉBE, PAUPÉBISMB.

La science sociale, rendue rationnellement incontestable, vis^ivis de tous et de chacun, établit :

Que, la misère, le paupérisme, est l'exploitation des faibles par les forts;

Que, cet état social de misère, de paupérisme, est de nécessité absolue, pour la conservation de l'humanité, aussi long-temps : que, l'ignorance sociale sur la réalité du droit, sur la réalité de son éternelle sanction, n'est point anéantie;

Que, ce même état social de misère, de paupérisme, augmente pour les majorités, proportionnellement k Taugmentation des richesses pour les minorités;

Que, ce même état social de misère, de paupérisme, qui a sa source intellectuelle dans l'ignorance sur la réalité du droit, a sa source matérielle : dans l'aliénation, à des individus, du sol et des capitaux acquis par les générations passées.

Que, cet état social, reste base d'ordre, base de vie humanitaire : tant, que l'examen peut être socialement comprimé;

Que lorsque l'examen ne peut plus être socialement comprimé; cet état de misère, de paupérisme, de base d'ordre qu'il était, devient la source d'une anarchie inextinguible : jusqu'à ce que l'ignorance sur la réalité du droit, et sur la réalité de son inévitable sanction, soit anéantie ; et, que par suite de cet anéantissement, le sol, et les capitaux acquis par les générations passées, puissent entrer, utiie^ ment, à la propriété collective ;

Qu'alors, misère et paupérisme, se trouvent irrévocablement détruits.

La société actuelle, au contraire, proclame :

Que, du moment qu'il y a des lois, l'exploitation du faible par le fort cesse d'exister ;

Que, la misère, le paupérisme ne dérivent point d*une exploitation ; mais, appartiennent à l'essence de l'humanité. Alors, et par la bouche de M. Thiers, elle vous dit :

— « Oo il faat rhomme traTaillant poar lai, pooTaot «m tser le produit de loo travail , le transmettre à ses en&nts; Hiomme existant ainsi à ses riaqnes et périls, réussissant an pen, beanconp, quelquefois paa da tout; souvent, après avoir réassi , essayant des malheurs imprévus , tombant dans Tindigeace ei y préeipUant tes enfants,,, »

— Ce qui signifie : que, les enfants doivent être responsables des sottises et des malheurs de leurs pères ; qulls doivent être ignorants, voleurs ou assassins : parce qu'ils sont nés ici plutôt que là ; ou, parce qu'ils auront été changés en nourrice.

Quant au danger, que peut courir l'ordre d*un pareil état de so-

dété, dès qu'il se trouve en piésenoe de l'iiioompressibilité de l'eumen ; la société actuelle, vous assure :

Qu'ayec des gendarmes et des bourreaux, soit à courtes, soit à longues échéances, il est toujours possible d'étouffer les clameurs : de la misère et du paupérisme ;

Que, 06 moyen d'avoir de Tordre, et de procurer de la tranquillité aux riches ; a toujours été le seul employé ; et, qu'il restera, perpétuellement, le seul efficace;

Que, relativement à l'accroissement de misère, de paupérisme, proportionnellement à l'accroissement des richesses; c'est, une idée folle, mensongère, anarchique ; et, qu'il faudrait mettre à Charenton, ou même à la nouvelle Calédonie, quiconque est assez fou ou assez méchant : pour chercher à la propager.

SI, cependant ; et avec tout le respect que mérite la société actuelle ; vous osez lui représenter : que, des hommes d'un certain mérite, ne sont point de cet avis ;

Que, M. Bkmqui, par exemple, en sa qualité de membre de l'Ademie des sciences morales et potitiques, a osé dire : que,

— « Lft miière pnbliqae est on grand fait social , particnlier aox tempi Bodernea , et qui le manifeste ds n.us in plus à mesare que la ciTÎUsation se répand, a

— Que, le même M. Blanqui, a osé, en présence de l'Institut, citer le docteur Gasselet, disant :

— « Il meurt , avant la cinquième année ; on enfant sor trois naîssan* ces dans la me Royale (le beao quartier), sept sar dix dans \eâ mes réunies , et dans la me des Étaques, considérée seule, c'ut, sua QUAu^m-HuiT hais- &àvcis, QUAai.irTs-six nicis qui mous troutoiis. A ce fléau, il faut une barrière; il iaut qu*en France on ne puisse pas dire un jour comme à Hanchester, que sur txhot xt nv mills nnrAirrs il en est mort vingt mille sept cents avant Tâge de cinq ans ! En attendant, nous ne oesserons de répéter : là, à deux pas de vous, dans la demeure de Touvrier, sua vnoT-civQ iirvijm, us seul peut ATiuuDas 1A, ciHQUiiica Amis. »

^ Après cette citatioui M. Blanqui ose ajouter :

— « Le gouvernement ne doit pas fermer les yeux à l'évidence et nier les

frits ineoatestables. On ne guérit de telles plaies qu*en en sondant la profondeur d*un œQ sur et tranquille, sans amertume et sans illusion. »

— Si on ajoute : que, M. Michel Chevalier, en pariant des esclaves des États-Unis, les esclaves les plus malheureux qu'il y ait au monde, a osé dire :

— « Les esclaves , ici , sont moins surchargés de travail , mieux nourris et ■îeux soignéi que la plupart des paysans d'Europe. »

- %% epeoiw :

— « Ici même ( les Étals du Sad ) oà Tonvrier des TÎIles et le cultivateur des champs, au lien d*être, comme au Kord, les souverains dn pays, ne sont que des lesclaves, il y a plus d'abondance, plus de confort matériel, pour les classes laborieuses , qu^il n*y en a chez nous. Aussi la population noire puUnle-t-efle plus ici que ne le fait chez nous la population blanche. Notre paysan fait autant d'enfants que le noir de la Caroline ou de la Virginie ; mais cAez nouf, la mort, que la MISÈRE amène par la main, est active k repousser les bras qui voudraient faire concurrence à ceux de leurs pères , et à fermer pour toujours ces boqcfaes qui demandent du pain que leurs parents ne peuvent leur donner. »

— Et, si on objecte encore : que, J. B. ^ay^ le premier des économistes représentant la société actuellç, a également osé djre : '

— « Il est affligeunt d^ pensef, mais il of t jm ÛP dire qno, ment cfaes les nations les plp# prospères, uq^ par(if) de 1^ population p^t tOps 1^ am ^ besoin; »

— La société actuelle vous répond : que, MM. Blanqui, Michel Chevalier et J. B. Say étaient des fous, quand ils parlaient ainsi ; et,

que s'ils n'ayaienl; été fnen^bres ^e r^cadémie ^eç gcieRpe^ iqorales et pQlitjqites, il aurait Tallu l^s envpye^ : soit à Ch^rei^toD ; soit à )a Nouvelle-Calédonie.

Si , maintenant , vous osez ajouter : qu^un pu|)liciste , nommé Louis-Napoléon, n'a pas craint d'écrire et d'imprimer en toutes lettres, les paroles sacramentelles suivantes :

— « La MisiRB FAIT TOUS LES JOUES PLUS Di mooais an Phahce ; »

— La société actuelle vous répond : que jani^is ces pfirql^s n'ont été qi écrjteii ni impripiée^ ; et, ci ypps persistez, ell^ est tQufe disposée à YQiis envoyer : soit à Char^tQn; soi]; à la Ii[PHY§^te-C4lédonio.

Vouloir, par ta s^ul laisonnameat; ^t, ayaiU; quf) rauarpbie m Vy ait foroée sous peine de mort; cqnvaincre une pareille société des vérités démontrées par la science sociale) o'est pvét^re, par le seul raisonnement, amener : les mahom^taqs à traîner aux gémonies, les cendres de Mahomet; ou, les Indous à cracher sûr la vache. Pascal, par son propre raisonnement, était parvenu à se cany^ncre : que, pour eroire à TanthropomorphisHie, ainsi qu^aux dogmes ehiétienst il fallait commencer par s'aèétir. Et, eependant, Pascal est mort soijs ]fi ciliée. C'est, qu'à un fpi|iioni^|^mQ d'ç^ccptipQç pires, le raisonnefp^nt, pgqp çoipbattrç les préjp^é^, n'9 de Valeur : qjiè, p^pr |a nécessité.

Concevez-vous, maintenant : pourquoi la science sociale, quoique rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chaeun, doit être, pour Factualité, complètement inutilel C'est, que pour

^ DANS LA SCIENOE. 476

bien ¥OÎr, il Êiut ap0 ¥|iq nqp catosafsIéQ) «t, Que pQus faisonner juste, il faut un cerveau, non paralysç : par ]çs pr^ugés

— « liora^il'wi^ flootriq^ fl'oitlra, <le paix e| ^'nnioi) m présente, (liH Ba^tiat, elle a b^i^ ayoi|' pour çlle la clarté et la vérité, ^^le Taouya jjl. plac^ raisa* »

C'est pour arriver à démontrer : que ^ le paupérisme n'est point inhérent ^ rhumanité ; qu'il est infiniment plus facile à anéantir et à conserver anéanti, qu'il n'a été facile à établir et à conserver existant : que, la discussion de la constitution sociale de* l'avenir, doit avoir lieu : dans les conditions, que nous ^vons énoncées. ,

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement ils sont incorrigibles. Mais Tautocrate , au moyen du raisonnement appuyé sur la force; ou, de la force protégeant le rai-

sQUQ«iD^t; a'eippaiera : dç réduoatîQu, qui ^era dopuée oonfanné- Vf\^nt ii U science iréelle ; et , 4^ Finstruction , copGrrpant epsqite |'4 vérité de ce oui £|ura été inculqué par Téducation. Puis, les pères étant morts : la force s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent ; et , reste soumise à la raison de tous, alors unb par essence ,. pour contenir seulement : ceu^i^, qui perdent U raisou.

Je le répète : les pères, généralement, son^ incorrigibles ; mais, i| y aura des exceptions , dans cette classe d'opposition, comme dans toutes les autres ; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales; et, suvtqut, pour les empêcher de rejeter, suf le gouvernement 4^ l'autocrate, laçasse desm^ux résultat ; d'une iipiporalité croissant comme les développements de rinteliigence ; et ^'un paupérisme croissant comme le développemeot deç richesses. Alors , la TBHBEUB DE l'avbnib, qut les portait au renversement du gouvernement de Tautocrate , les engagera , pur ix uÈnn t^b^eub , a soutenir ce m^uae gouvernement : jifsqu'à c^ que la transitipi) , 4|i règne de la force au règne de la raison, soit socialement accon^plie.

soixâi«te^:?4EUV|J:m|: obst4G|49*

n La cFoyance, simulée ou réelle, hypocrite on sincère : « que, Tinvention et le perfectionnement des machines

* sont toujours utiles aux pauvres ; — opinion, croyance, « aussi stupide que le serait la eroyance : que riaventlon

* et le perfectionnement des fusils, des baïonnettes, des « sabres et des canons sont toujours, aux mains des forts,

* on avantage pour les faibles désarmés. »

Cherchez deux indiyidas, par million de popalation, qoi ne soient pas assez stupides pour ne pas croire : que, Tinvention et le perfectionnement des machines ne sont point utiles aux pauvres, vous ne les trouverez point.

Et cela n'a rien d'étonnant.

En époque d'ignorance : plus une chose est stupide ; plus, elle est absurde ; plus, elle est incontestablement ac* ceptée comme vraie ; dès quelle est considérée comme nécessaire; à l'existence de Tordre, vie humanitaire.

Or, Finvention et le perfectionnemt des machines sont inhérentes aux développements de l'humanité ; et ce qui est inhérent au développement de l'humanité doit être compatible avec l'existence de l'ordre.

De plus l'humanité ignorante ne conçoit point la possibilité, d'un ordre social au sein duquel les machines ne seraient point exclusivement : au pouvoir des forts ;

Et, si les machines, au pouvoir des forts, étaient nuisibles aux faibles ; l'ordre serait impossible en présence de l'incompressibilité de l'examen ; et rhùmanité périrait ;

Donc, les machines, au pouvoir des forts, sont utiles aux pauvres : puisque l'humanité ne peut périr.

La conclusion est incontestable ; dès, que les prémices sont incontestées.

En présence de l'anthropomorphisme et du panthéisme, vous trouverez des milliers de pareilles conclusions ; toutes d'autant plus* incontestées : qu'elles seront plus absurdes.

Et, faites attention : que l'acceptation de ces absurdités, a son utilité sociale, en présence de la possibilité de comprimer Texamen ; et, aussi en époque d'impossibilité de le comprimer.

En époque de possibilité de comprimer l'examen, ces acceptations sont nécessaires à l'existence de l'ordre. En époque d'incompressibilité de comprimer l'examen, elles contribuent au développement de l'anarchie ; et, c'est seu-

lement l'excès des maux causés par Tanarchie , qui peut porter : à la rcherche, à la découverte et à Tacceptatiou de la vérité.

Hélas L le raisonnement, le sens commun, la science n*ont jamais existé !

Ailleurs nous avons dit :

MACHUISS.

La science sociale, rendue rationnellemeat încontcistable, vis-à-vis de tous et de chacun, établit :

Que, les machines sont des outils ;

Que les outils (utilis), les machines sont utiles à la production; qu'elles anéantissent, ou mieux, qu*elles réduisent presque à rien, le travail de force^ le travail musculaire^ le travail de bras^ pour né laisser subsister à la rigueur : que, le travail de l'intelligence ;

Que les machines sont des capitaux ; *

Qu^aussi longtemps que le capital domine le travail, c'est-à-dire : qu'aussi longtemps : que, les possesseurs du capital : dominent les travailleurs sans capitaux ; dominent les travailleurs chez lesquels les développements de l'intelligence sont presque nuls, parce que ces développements sont monopolisés par les possesseurs des capitaux; qu'aussi longtemps, par conséquent, que les travailleurs qui n'ont pour vivre, que le travail de force, le travail de leurs bras , travail auquel ces possesseurs de capitaux suppléent par les machines, bestent soumis aux possesseurs des machines ; les machines sont : ce qu'il y jl de plus nuisible aux travailleurs, n'ayant pour exister : que le seul travail de force; que, le seul travail des muscles; que, le seul travail de leurs bras; travail que les machines peuvent inutiliser au profit des capitalistes : parce que les machines, même quand elles fonctionnent, coûtent moins à nourrir : que, des esclaves domestiques ; parce que, lorsqu'on ne les fait pas fonctionner, il est possible de les laisser rouiller : sans craindre qu'elles fassent des révolutions ; et, que les prolétaires, les esclaves sociaux, quand on les laisse mourir de faim, n'ayant nul besoin d'eux, sont assez déraisonnables, surtout en époque d'incompressibilité de l'examen , pour s'imaginer : que, si même cette situation appartient à ime justice relative; elle n'appartient cependant point : à une justice absolue. La science sociale établit en outre :

Que, du moment que le travail domine le capital ; que, du moment que le capital se trouve l'esclave de Tintelligence, l'eBclave de l'humanité; que, du moment que l'intelligence est généralement

dé?elo|>pée, sans Tombre d*uii monopole quelconque, et sans rombre d*une exception ; le travail de force disparaît, pour ainsi dire, de rhumanité; que, le travail devient presque exclusivement relatif à rintelligence ; et, que les machines remplacent les esclaves domestiques et les esclaves todaux, au profit : de ThUmanité toUt entière.

La société actuelle, au contraire, proclame :

Qu*il n'y a pas deux sociétés : l'une, sous laquelle le capital, ou la matière, domine rintelligence; sous laquelle les possesseurs de la matière dominent ceux qui sont exclus du domaine de la matière ; et, par conséquent, du domaine des développements de rintelligence; société, réduisant ditisi : fa production et la consommation, au minimum possible des circonstances ; Tautte, sous laquelle tous possèdent : et la matière ; et les développements de rintelligence au ikiaxi* raum po)ssible des circonstances, Société rendant, par conséqueht : la production et la consommation, toujours au maximum possible, aussi tfés circonstances ;

^ Que, la domination du capital, sûr le travail, est une utopie, où plutôt : une invention des méchants, pour ttoubler la traquilUté de personnes , déjà assejs tnâlheuri^useS : puisqu'elles n'ont pas assez d'appétit pour manger ce qu'elles ont ;

Que, lé capital et les machines ont toujours été ce qu'ils sont; et, qu'ils seront toujours ce qu'ils out été ;

Que, te seul espoir deé prolétaires est dans l'augmentation des Capitaux et des machines ;

Qu'il faut enfin : vouer à l'exécration (lublique ; «t surtout, k mourir de faim ; quiconque est assez pervers, pour oser proposer, dans lé but de soulager les masses : UU autre moyen, que cette même augmentation des capitaux et des machines ; et cela : parce qu'il n'y a absolument rien à changer : à l'organisation actueUe de la société.

A la véirité, un membre de l'Académie des sciences morales et politiques, M. le baron de Moroguies, a osé dire, en parlant de la société actuelle :

— « Elle k en silrtbat ponr bnt là tréàlHftt de la richesse et nota Sa rëpartitioh éUkt leê iHàtaes , eu ftorte qn'il en est résulté raccroissement progressif de k misère des classés ioftrieores, concarremment avec la créatioii des richetees nott- ▼elles, coDcenlrées lians les sommités de Tordre social, t*

— Et, cet exemple a été pernicieux. Un économiste célèbre, placé dans la première chaire d'économie politique du monde, M. Michel Chevalier enfin, a osé dire, dans son premier discours d'ouverture :

— « Les ouvriers de Brighlon ont eu raison de dire : « Les macbines, qui dttvraîent èlre nos esclareft, sotit devenues nO^ plus redoutables cohcarrenls. **

IIl D&t-ett %ktêon de hà (cMHpàvnr à eé ttOirrrkfe d*itile fè^tmèt AlKbâtod^', qui, <k|»^ atttfa- itth là t!e , né l'eiDpliityftit qtt*k penéenter cdn! <}tti là lui iiTtit doDBée. »

— IVtais, la Société actuelle, malgré la sortie faite par M. le baron de Horoffues, s^est empressée de claquemurer M. ^lichel Chevalier dans rAcddémie des sciences morales et politiques, ne croyant pas possible : qu^un Second etemple de semblable indiscrétion pût sortir de son sanctuaire.

II est évident : qu'aux yeux de la société actuelle, et sans, pour ainsi dire Tombre d'une exception : le développement intégral des 'machines, sans aucune subordination à une nouvelle organisation; est ce que te développement Intégral des passions, malgré toute opposition de la raison, se trouve être pour les fouriéristes; le comble du bonheur social. Si, la société actuelle voyait la charrue à vapeur arriver à bon port; charrue qui conduirait à la mort, par la misère, vingt-cinq millions de proIétaii:es agricoles ; elle ferait chanter un TB DEUH : à chaque ouverture d'Académie.

Vouloir, par le seul raisonnement; et, avant que l'anarchie ne Vy ait forcée sous peine de mort sociale; convaincre une pareille société, qu'elle est académiquement toquée ; est une utopie, élevée : à la dernière puissance possible.

Concevez-vous, maintenant : pourquoi la science sociale, quoique rendue rationnellement incontestable, vis-à<vis de tous et de chacun, doit être, pour l'actualité complètement inutile ? C'est, que pour bien voir, il faut une vue non cataractée ; et, que pour raisonner juste, il faut un cerveau non paralysé par les préjugés.

-" « Ix>nqa'iuie doctrine d^ordre, de paix et d'union se présente, dit Bastiat, die a beau avoir pour elle la clarté et la vérité, elle trouve la place prise. »

C'est pour arriiier à démontrer : qu*en présence de Im- Gompressibilité de Texamen, rinyention elle perfectionnement des machines, conduit à la mort sociale, aussi longtemps que le paupérisme n*est pas anéanti : que, la discussion, de la constitution sociale de l'avenir, doit avoir lieu : dans les conditions, que nous avons énoncées.

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement, ils sont incorrigibles. Mais l'autocrate , au moyen du raisonnement appuyé sur la force/, ou, de la force protégeant le raisonnement ; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et, de Tinstruction , confirmant ensuite la

vérité de ce qui aura été inculqué par réducation ; en même tempB qu'il appliquera les conditions de T^^alité sociale. Puis, les pères étant morts : la force s'évanouit^ vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous , alors itne par essence , pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles ; mais, il y aura des exceptions , dans cette classe d'opposition , conmie dans toutes les autres; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme les développements de l'intelligence ; et, d'un paupérisme, croissant comme le développement des richesses. Alors, la TERREUR de l'avenir, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate, les engagera , par la même terreur, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au rè^e de la raison, soit socialement accomplie.

DAlfS LA SCIENCE. 481