V. CoBSXDAaavT

-<- « AI. PMqr, ten «tw cet paiMgw, a défié de la ligne adealiliqfiie; le

UŒKf le JUSTB, la PROriDISCB, leS paiHCIPBS CX.ÂXR8 BT IHHUABIJU DB

M^hpori. nr BB XJL uowjoMj wmva lbs BRom iMPRBicRiFmx.cs, tout oda «flrt de la naUe philaeephie aatologiqae el même théologMiiie ? si dmen poRTait jnger a^ ec son sens intime, poarqooi laize de la scienoe ? »

P. BRraarni.

•^ « d'est mL Mais, comment dislingae4Km Mia»riyiQiiBmgrT : la bane pbiloMipbia ds la manmiae ; la acieBoe réelle de la soMce illasoiiv ? »

Sa» GoMiras.

-. « Il serait ridicnle de tenter la réforme des laagaes et de Toaloir dbUfer les iiommes à ne parler qu'à mesure qu'ils oat de la coiuiaiasaaoe. Mais ce a'est pas trop de prétendre que les pliilosophes parlent exactement, lorsqu il s'agit d'une sérieuse recherche de la yérité; sans cela tout serait plein d'erreurs, d'opiniâtretés, et de disputes vaines. » LExairiTx.

— « On ne s'enthousiasme pour rien aussi fortement que pour les ao(s qui n'ont pas de sens trai. » Kotzsbur.

— m Cet artifice bizarre (le langage parlé) sert seulement à énoncer de U manière la plus obscure possible, — car c'est toujours la moins nette et la moins significatÎTe qui est la meilleure, — quelque chose de vague, de confus, d'indéfinissable, qui prend le nom d'iDÉES quand on vent lui donner un nom.

« Comme ce mot ne signifie absolument rien, c'est celui dont on est cooTeon, l'édhange défiant, hargneux, quelquefois tumultueux et hostile de ces vains bruits de la voix, est ce qu'on appelle une coRveasATiozr.

« Lorsque deux hommes se séparent après avoir conversé pendant deaz, inlii OR quatre heures, on peut être assuré que chacun des deux ignore profbodément oa-qae peBsel'aiiIre, et le hait plus cordialement qu'auparavant. »

Cb« NoDiaa, Tablettes de la girafe du Jardin des Plantes. Lettres a son amant au désert,

— « Et Charles Nodier, membre de la commission du dictionnaire, était m esoeUent juge; il eftt été digne de travailler au dictionnaire de l'ignorance ooMumue. w AnoRyjou

— Z. £h bienl avez-Tous consulté le sens commun? aTCz-vous réfléchi à la source des passions?

— X. Beaucoup. Mais les valeurs des expressions passion, mour ventent spontané réel, mouvement spontané apparent, action et fonction, forment dans' ma tête un tel charivari que je n'y entends

rien.

«- Z. Cest fort heureux : il y en a beaucoup qui croient entendre^ lors même qu'ils n'entendent pas. A ceux-là, il est de toute impossibilité de rien leur faire entendre de raisonnable : ils sont iiaUueinés*

•* X. PourrioDMiGiis sortir de ce Charenton social ?

«~ Z. En esprit, c'est possible. Mais en coips, ce n'est pas en notre puissance.

— ^IC. Sortons, sortons toujours !

DAiyS U SGIBHCE. 647

— Z. Cest-à-diie : qae , tous voulez devenir sage', même avec roblîgation de rester au milieu des fous. Savez-vous que c'est le n$e plus ultra des tourments de Tenfer?

^X. Qu'importe, s'il est possible d'être utile aux fous!

— Z. C'esH-dire que, comme sainte Thérèçe, tous aimeritt à itre en.enfer pour sauvep les damnés. C'est fxk-nobie : mais cette consolation tous est encore refusée : il n'y a qu'un médeeiin qui puisse forcer la société à se considérer comme folle, et par conséquent à chercher le remède k la folie ; c'eiit TijuiicmBt

— X. Alors, que faire?

^ Z. Souffrir, s'instruire, et se résigner.

— X. Soit! instruisons-nous*

— Z. Le mouvement est l'essence de la matière. Vdbs/sim û» mouTement est la mort , le néant. Le repos n*est que l'équilibre de forces toujoui;^ vives, que nos sens ne perçoivent pas. Mais, Je m'aperçois que, pour avancer, sans nous troiiver dans les téoiâirea de Tindétermination, nous avons besoin de quelque lumièi» au^ la iBr leur des expressions : sensation ^ percepticm, mémoire^ eiilfudir men/, volonté,

, — X. Courons au dictionnaire !

— « Sissiaioir, imprêssUm ^ue tàme refeii pur le$ sem, »

Eh bien ! ne trouvez-vous point cette diéfinition claire, p^îse et ne renfermant riei^ d'absurde ?

— Z. Vous savez : que, relativement à la clarté , à la précision et à la non-absurdité d'une définition, c'est toujours vous qui décidez. Voyons ce que vous allez répondre.

Vous, moi et le dictionnaire savons«>uou9 ce que c'est quoTâme^ c'est-à-dire si elle est immatérielle qu matérielle; savepa-^oge s'il y a des âmes ; et comment distinguer les âmes réeUen d09 âniM iin$r rentes ?

— X. Nous n'en savons pas le premier mot. -— Z. Cette définition est-elle claire ? —X. I^ullement.

— Z.Voilà la clarté éliminée par vpus-mémef Arrivons ilappâcîsiop. La précision ne consiste-t-elle pas à être clair d'abord, et evmite

à ne renfermer rien de trop, ni de trop peu, pour éti^ clair.?

— X. Sans aucun doute. »

— Z. Ce qui n'est pas clair, peu^il être précis ?

— X. Non.

— Z. Voilà la précision encore éliminée ; et, toujow^ p^ yfXfigr même. Arrivons à l'absurde.

— X. Au ipoins vous ne trouverez point que cçtte définition renr ferme l'absurde.

— Z. Je répète que jamais je n'affirme ni ne nie. Cest toujours vous qui décidez. Voyons ce que tous déciderez !

Du moment que vous afiBrmez : que partout il y a sensation » il y a âme ; et, que vous êtes incapable de distinguer là où il y a sensation réelle, de là où il y a sensation apparente , si ce n'est par analogie; c'est par analogie que vous jugez : là où il y a âme; et, là où il n'y en a pas.

— X. C'est évident.

— Z. Par exemple, vous voyez : que le chien boit et mange, comme nous ; qu'il paraît voir les objets comme vous ; qu'il s'en approche ou s'en écarte, selon le bien ou le mal qui peut lui en résulter; qu'il crie quand on lui donne des coups; qu'il paraît heureux quand on le caresse ; et vous dites le chien a une âme.

— X. Et je le dis avec le monde entier.

— Z. Ce n'est peut-être pas une raison pour avoir raison. L'enfant, pour le monde d'enfants, pourrait en dire autant de sa poupée : parce qu'elle a un front, des yeux, un nez, une bouche , etc. Mais, laissons les enfants de côté, et occupons-nous de nous-mêmes, qui ne sommes plus des enfants.

— X. Plus... Je n'en sais trop rien. Mais continuez I

— Z. La série des êtres, quant à la sensibilité apparente, est é?idemment continue jusqu'à l'éponge.

— X. C'est de toute incontestabilité.

— Z. Et, par la même incontestabilité, l'éponge a une âme.

— X. C'est singulier, mais c'est incontestable.

— Z. C'est incontestable, sans aucun doute : en jugeant par analogie.

— X. Continuez, je vous prie.

— Z. Et, comme le passage sans transition absolue, est plus réellement incontestable encore que f âme de l'éponge, il s'ensuit : que la molécule organique végétale, le cristal sphérique a une âme, comme le singe ou le chien. Aussi Laplace disait : qu'on ne devait point nier la sensibilité des végétaux.

Puis, comme le passage du cristal polyédrique au cristal sphérique est également incontestable, il s'ensuit : que les molécules de diamant et les molécules des boues sont animées comme les molécules du champignon.

Littré, comme expression de la science, dit :

— « Depuis la plante la plus simple, depuis le soophyte le ploa înerte

jusqu'à l'homme, la TÎe présente les degrés les pins divers, degrés qui embrasieot les obscurs mouvements vitaux des organismes inférieurs et la facoltk ni fSHSia DIS oaoÂNisMKs suFBRicuas. Je n'ai jamais vu aucune raison de séparer de la vie eUe-mème les hautes facultés intellectuelles, et d'admetti« dans l'homme

DAHS U SCIElfCE. 549

ne force titale qui ne Ai pee en même tempg mAifomrABti tr mrsurri. Sl« nr k loney rhomme est l'animal cbes qoi les facaltés aieot acqma le plus grand dérdoppement, Q n*en est pas moins vrai que les facultés existent amoindries et rétrécies cbes le cheval, et ainsi de deorbs sv deosks jutquau dernier wq^ même où la vie parait dépoaillée de ses rayons et réduitef si je puis m*exprimer ainsi, à celle de foecs brute. Mais, où est dans cette 9éne itùnUrwmpue^ le point précis où Ton montrera qn*ane force nouTelle» W faculté pensante, s*ajonte i la force vitale ? Et comment ne pas voir qne la vie est nne chose qni se développe, et dont l'épanouissement natnrel consiste dans ces facultés éminentes dont les AnniAUx supiatxums et wmn l'bovmx raésEirrEirr la RBOirioiv ! •

Et Lamartine, comme expression de Fart, s'écrie :

— « La TÎe est partout comme Tintelligence! Tonte la natnre est animée,

TOUTB LA HATUan SSHT XT VBMSe! PARTOUT OU EST LA VIE, LA AUSfl

EST LE sxnTiMBxrTi ET LA FEHSBE E des dcgrés luégaux sans doute, mais sans

EtM. Damiron, professeur de philosophie, pressé parlasociété, ajoute:

— « Or, n'y a-t-il pas pennée^ en vie et en action, de la pensée efficaee, poissante et eréairice, non pas seulement dans les animaux, où die est presque comme ékez Fkamme, mais dans la plante et dans la vierex. »

» X Tout cela e st vrai. Mais, je n'y Tois pas encore l'absurde.

— Z. Nous avons vu : que les âmes réelles sont immatérielles ou ne sont pas ; et que les immatérialités sont nécessairement identiques, sans plus ni moins, les immatérialités étant absolues, sans qualités. Il faut en conclure, si nos flmes sont immatérielles : que, les molécules de boue sont animées par des âmes immatérielles.

— X. C'est vrai. Mais la définition ne renferme pas que nos âmes lont immatérielles. La science affirme : que, les âmes sont matérielles ; la définition est l'expression de la pcience ; et, je ne vois pas encore l'absurde.

— Z. Nous avons vu : que le raisonnement ne peut exister en réalité que si nos âmes sont immatérielles. La science affirme que nos

âmes sont matérielles, c'est nier la réalité du raisonnement. Et elle prétend raisonner. N'est-ce pas absurde ?

— X. Je suis forcé de l'avouer.

— Z. Donc ?

— X. Donc, la définition du dictionnaire , expression de la prétendue science, renferme l'absurde. Êtes- vous satisfait ?

— Z. Je le suis complètement de votre bonne foi ; mais je le suis

peu de notre science.

— X. Et d'où vient cette tendance à prendre l'absurde pour la vérité ? Ne serait-il pas utile de chercher à la connaître ?

— Z. Je le pense. Cherchons I

&&0 t)Ë U XU^ICB

Llgaoranee, nmtm t^ez le fott, èbérehe à se cacher à toiiit, et aussi à elle-même. L'ignorance est mère de la vanité.

Tout faible veut être fort, surtout en fait de science. De là , en époque d'ignorance, la vanité universelle :

L'ignorance prétend tout expliquer.

L'ignorance croit invinciblement que ses mouvements sont réellement spontanés ; et même la fausse scieucci qui devrait le nier, n'ose porter l'ef&onterie jusqu'à avouer qu'elle le nie :

Dès que l'ignorance aperçoit des mouvements apparemment spontanés qu'elle ne peut expliquer ; elle les explique en personnifiant leur source.

£t comme l'univers entier n'est que mouvement apparemment spontané, Tignorance personnifie : et l'univers et ohaoïme de ses parties. De là le fétichisme, ete.^ etc.

Pour l'ignorance : une poupée est animée ; un vaisseau de ligne est animé, une montre est animée ; un singe est animé.

Nous venons de généraliser; particularisons !

Vous vous rap^lez le joueur de gobelets, et le canard au barreau aimanté dans V Emile de Jean-Jacques. Ce canard obéissait à son maître, refusait, aux yeux de l'ignoranoe, Tobéissanoe à tout autre. Ce canard était sensible, intelligent; et cependant, il n'avait pour organisme, t)Our moyen de mouvement, pour ex[ires8ioti de simsibilité aptiarente, qu'une seule attraction et une seule fépulsion. Nommons cette sensibilité apparente, cette intelligence àj^P^rente : sensibilité matérielle, intelligence matérielle.

Supposons et remarquons : que toute suppoëition pedt être MMt, pourvu : qu'elle ne renferme point Fabsutâe i comme de supposer que deui et deux font cinq ; et qu'elle ne soit point btise comme vMté) avant d'être démontrée réalité | supposons, dis-je, que les attractions et les répulsions de ce canard aient été augmentées, dans le rapport de un à mille; que ces attractions etcesrépulsioUs aient im cen- M organique qui leur permette de réagir les unes sur les autres, d'une manière harmonique avec la conservatioii de l'auloniate , ]i'est41 pas vrai que la manière d'exprimer les apparences de sensibilité et d'intelligence auront augmenté : non-seulement dans la proportion de un à mille ; mais dans la proportion de toutes les combinaisons possibles : de mille attractions avec mille répulsions ?

»- JL C'est aussi clair que possible.

-— Z. Nous savons déjà : que, la vie est exclttstvtitnent matérielle; 911*11 y a Vie^ c'est^^^^re force ou cause dont le résultat est mourement, chez la cristallisation polyédrique, comme chesla cristallisation sphériquei Dès lors, nous pouvons supposer t que ce canard se trouve organisé pour respirer^ boire, manger^ e'est^Hlire exercer l'inhalation et l'exhalation, comme l'exercrat les molécules o^gani-

ques, yégétales ou animales dont le chêne ou le eanard sont oompcK ses ; molécules qui nécessairement se sont formées ainsi et d'uae manière apparemment spontanée, dès que le feu a cessé de dominer notre globe. Il est évident : que la sensibilité et rinteUigence de ce canard continueront d*étre apparentes, tout en restant exclusive» ment sous rempiie des lois de la nécessité , des lois étemelles de la matière ; et que ce canard vivant n'en sera pas moins un automate, ou, selon le dictionnaire lui-même, une machine qui a en soi le ptin^ cipe du mouvement et qui imite celui des corps animés.

— X« Je comprends qu'il n'y a rien d'absurde dans cette hypothèse, pas plus que dans la supposition que deux et deux font quatre ; pourvu : que. Ton ne prenne point Thypothèse pour vérité, avant démonstration scientifique ou rationnellement incontestable.

— Z. Maintenant, faisons on pas de plus. Supposons : que, la sen* sibilité soit un développement de Forganisme; et pour n'être point aussi singuliers que la science, accordant la sensibilité au diamant et à la boue, supposons que la sensibilité commence à la cristallisation sphérique, à la molécule soit végétale^ soit animale, en supposant que ces molécules soient distinctes. Alors, passons du canarda l'homme. Dans ce cas, l'homme et le eanard seront réellement seiH Bibles ; la sensation, non point apparente, mais rédle^ s'étendca jus^ qu'aux molécules polyédriques ; néanmoins Tjiomme et le canard^ ou le canard et l'homnie n'en resteront pas moins dans le domaine des mtelligences seulement apparentes ; Tun et l'autre n'en seront pas moins soumis aux lois étemelles de la matière ; ils n'en seront pas moins des automates, capables de choix apparents, il est vrai, mais incapables de choix réels; et ïlliade d'Homère, ainsi que les folies dites à Charenton, seront également : des résultats de nécessité ; des résultats de fatalité.

^^ X. C'est évident, comme une démonstration d'Euclide; à sup* poser : qu*£uclide et nous soyons capablei^ de raisonner plus qu'illusoirement.

— • Z. £tque faut-il pour que tous les £uclides de l'Académie des sdenees non morales et non politiques, et nous qui sommes de TAcadénue des sciences morales et politiques , ne soyons point des automates, des machines, des êtres purement phénoménaux incapa* blés de raisonner réellement ?

— X. Qu'il y ait eu chacun de nous une individualité immat^ rielle, c'est-à-dire étemelle.

-*- Z. Et que faut-il pour qu'il y ait en nous une individualité immatérielle, étemelle ?

•— X. Que la sensibilité ne soit point un résultat de la matière^ un résultat de l'organisme.

— Z. Et si, comme le dit le dictionnaire, il y a sensibilité , partout

OÙ il y a des sens, la sensibilité est-elle un résultat de Toq^ nisme?

— X. Sans aucune espèce de doute.

— Z. Et les auteurs du dictionnaire sMmaginent-îls qu'ils sont capables de raisonner réellement?

• — X. Sans aucune espèce de doute encore; et ils se l'imaginent : non-seulement pour eux, mais aussi pour les buttres. Demandes plutôt à M. Flourens, secrétaire perpétuel de TAcadémie françaiso et aussi de l'Académie des sciences !

— Z. Et le dictionnaire implique: que, ni les académiciens, ni même les huîtres ne sont en état de raisonner réellement. Aloiv concluez !

— X. Le dictionnaire est absurde.

— Z. Vous Toyez : que, c'est tous qui prononcez.

C'est pour arriver à démontrer : que les âmes, isolées de toot organisme, ne peuvent être libres, ne peuvent agir^ penser, etc. : que la discussion, de la constitution sociale l'avenir; doit Avoir lieu : dans les conditions que n<His avons énoncées.

— Nul doute : que , cette discussion ne corrigera point les pères: généralement, ils sont incorrigibles. Mais, Tautocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force; ou, de la force protégeant le raisonnement; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et , de l'instruction , confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis , les pères étant morts; la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors unb par essence, pour oont^ nir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles; mais, fl y aura des exceptions ; et , ces exceptions sufiQront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout , pour les empécber de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme le développement des intelligences; et, d'un paupérisme , croissant comme le développement des richesses. Alors, la terbeub de l'avenir, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate, les engagera, par cettsmémetebbsub, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.