X. Moibleu! je voudrais qu'il dit

— « Noos ne sayons pas ce qne c'est qne bien et mal. Noos ne savons Ms s'il y a du bieQ, s*il y a da mal. »

— Z. Savefr>?oas que, par vos pétitions de prindpe, vou teseem

blei un peu nu dictioiiDaire ? Si le dietionnaire énonçait ee que vous voulez, il ne serait plus, je le répète, le dictionnaire de Tignoiance ignorée, il serait le dictionnaire de l'ignorance reconnue.

— X. Alors, qu'elle arrive donc cette époque de Tignorance reconnue ; car, celle d'ignorance ignorée est bien avilissante. Maintenant voyons la définition que donne le dictionnaire du mot mal.

— Z. Soit!

— « MàJLf s. m. mmlum. If eoBtraire du bîca. •

— X. Il faut convenir qu'ici le dictionnaire est digne de lui-même. Ne point assas3iner son ami dans les circonstances que je viens de

dire est un mal. Savez-vous que le dictionnaire est peu moral !

— Z. Tout autant que notre Académie, ne vous fâchez donc point, ni contre ce pauvre dictionnaire, ni contre ses auteurs. Se f&chet-on quand on visite soit Bedlam, soit Charenton ? £h bien ! ime époque d'ignorance est un Charenton planétaire. Prenez garde ! vous savez que bientôt nous devons parler des passions.

X. Allons ! je suis froid comme un pdle.— Où en étions-nous ? Continuons!

— Z. Nous en étions à la définition du mot faculté : puissancf^ vertu naturelle ; et nous avons examiné le mot vertu.

^ X. Alors, examinons maintenant Texpression naturelle,

— Z. Examinons.

-.- ■ Natuhs, s. f. na/ura, tout l'uniwert; toui le* êtres créée. »

— X. Ainsi, il n'y a qu'une nature, et tous les êtres réels ou phénoménaux appartiennent à cette nature unique : ce qui rend l'homme dit la même nature que le diamant ou la boue : c'est du matérialisme pur.

— Z. £t que voulez-vous que dise le dictionnaire? S'il reconnais^ sait deux natures, l'une relative à la liberté, Tautre à la nécessité, vous lui demanderiez : comment il les distingue ? Quels sont les êtres qui appartiennent à chacune d'elles? Comment il le sait? comment il le prouve ? Et comment voudriez-vous qu'il pût répondre ?

— X. Alors, qu'il se taise ; ou qu'il dise : je ne mU pas /

~ Z. S'il se taisait, vous n'auriez pas les preuves de llgnorance sociale. Et, s'il disait : je ne sais pas^ ce ne serait plus le dictionnaire de Tignorance ignorée, mais le dictionnaire de l'ignorance reconnue.

— X. Bien ! tous voilà le défenseur des académies, liais, voyons encore un mot d^ la définition de l'expression faouité. Cest jmlfsahee,

^Z. Je BO défends personne. J'ai pitié de l'ignoranea» je ris un peu de la vanité. £t j'a£Brme: que, si la justice «ristei notoeigno-

rance est une expiation. Mais voyons la définition ûnmot puissoMee,

— « PuusARCE, S. f. potestatf poucoir^ autorité, »

-* X. Eh bien ! voyons les mots pouvoir et autorité.

— Z. Soit !

— « PoovozR, 8. m. poteatas, autorité^ crédit^ /acuité, »

— «• Autorité, t. f. pnUsance légitime. »

Maintenant étes-vous satisfait de la définition du mot faculté?

— X. II faudrait être bien difDciie pour ne Tétre pas. La faculté,

c'est la puissance. La puissance, c'est le pouvoir, l'autorité. Le pouvoir, c'est encore l'autorité, le crédit, et la faculté. Et Fautorité c'est la puissance.

C'est comme si vous disiez : un c'est deux ; deux c'est trois ; et trois c'est un. La littérature est-elle bien en droit de se moquer de la théologie?

— Z. Vous oubliez l'épithète légitime.

— X. C'est vrai. Qu'en dit le dictionnaire ?

^ Z. « LiaxTZMi, adj. des 2 g. legiHmuê, qni a les qualités reqmseï pw les lois, m

— X. Me voilà bien avancé!

— Z. Écoutez ! la citation suivante que donne le dictionnaire

pourra peut-être vous venir en aide.

— « C'est tuer la justice avec son glaive que de dire : « ce qui est établi est légitime. Il ii*y a de légitime que ce qui est^'Mi<e. m

— X. Bon ! Gourons vite au mot juste. Là peut-être nous trouverons les valeurs des mots fruité, puissance, pouvoir, autorité, légitime.

— Z. Nous y voilà.

— « JusTB, ady. des 2 ffe&res. jutime, équitable, coofome au droit, à b raison, à la jostice. »

— X. Je suis charmé de savoir que \e juste soit ce qui est ccm-

forme à la justice* Voyons le mot justice.

— Z. Le voici.

— « JusTics, s. f. juêtitiaf vertu morale qui fait qoe l'on rend à diaciui ee qvi lui appartient; qui fait respecter le droit d'antroi. »

— X. Sainte bonne Vierge ! accordez-moi la patience. Il parait

d'après le dictionnaire,* qu'il y a des vertus physiques. Mais laissons cela. Comment connalt-on ce qui appartient à chacun, ce qui coostitue le droit d'autruî : puisque la loi ne peut le faire connaître ?

— Z. Peut-être trouverons-nous tout cela au mot draU. Voyons!

DAMS LA SCIENCE. 569

— • DtoiTy f. m. jm»f juste raUon ; ce qtU eêtjuete, •

— X. Et comment çomiaît-on la juste raison, ce gui est juste ?

— Z. I>e dictionnaire va nous le dire dans une citation qu'il donne au mot juste. Écoutez :

— «t Qui pense et raiaonoe toojouri jiute, nûsonne toojonra bien. •

— X. Le diable m'emporte, je crois que...

— Z. Dieu me pardonne , il me paraît que vous jurez. Voyons voici une citation donnée au mot autorité qui va nous raccommoder avec le dictionnaire.

— « Loraqoe V autorité de Topinion détrait celle de la raison, les mœurs sont perdues, il n*y a plus de force qoe celle des sopplîces. »

— X. Comment ! voilà ce que proclame le dictionnaire, ce qui est vrai, du reste, à une époque où il n*y a de souveraineté que celle de Topinion! Le dictionnaire veut donc que nous nous égorgions jusqu'au dernier ? Il est donc fou, le dictionnaire?

— Z. Mon, mon ami ; il est ignorant, et se croit savant. C'est mille fois plus dangereux.

DIALOGUB xn. — COBPS. — OBOAlfISMB. — MATÉBULmÉ. — X ATIÂBB.

« Chaque proposition est Traie, mais à la condition que la contraire le soit aussi. * PaoDUHOir, i'At/b*. du progrès, p. 151.

— « Chaque volonté réelle est une volonté réelle ; à condition : que, chaque ▼donté réelle soit une volonté illusoire, m

DicTiOHHÀiaa oi l'Acadsmib TOPiVÀinout, article YoLoirn.

— Z. Voyons ! Êtes-vous toujours en colère ?

— X. Et vous ? Étes-vous toujours impassible.

— Z. Je voudrais que vous pussiez le devenir. L'homme, dit Xavier de Maistre, est une âme à cheval sur une béte. Eh bien ! quand rhomme est en colère, c'est la bête qui le conduit.

— X. C*est vrai. Tâchons de morigéner la béte. Il me parait qu'aujourd'hui c'est le mot volonté que nous avons à examiner. Est-ce que la béte a de la volonté?

— Z. A cet égard, consultons le dictionnaire!

— « BÉTB, s. f. hesUa, animal irraisonnaUe. »

^ X. Bon! cherchons au mot animale

— Z. lïous y voilà.

— « Arima&, s. m. être organisé et sensible se meut spoutanémeui^

choisit la nourriture et le sol qui lui conviennent, .... »

— X. Ah ! il est sensible. Donc il a une âme. U se meut sponta»

570 DE LA JVBTIGB

nément. Donc il a une volonté. Il choisit. Donc il rcUsenne. Savez- Tous que pet animal irraisonnable ressembla siogiiiièrenaenl à un animal raisonnable!

— Z. A cet égard arrangez-vous avec le dictionnaire.

— X. Allons au mot volonté.

— Z. Soit !

— « VoLOHTBy 8. f. faculté cle l'Ame p«r laquelle die se détennine. »

— X. Pas mal : pourvu quMl soit sous-entendu : quand l'âme est unie à un organisme ; et que le verbe s'est développé. Il y a du bon d^os le dictionnaire.

— Z. lidissez-moi donc vous donner des ezemples :

•— 1$ Voltmié /orié, «eUvt, U&re, mèêùlue, paêsiwe.

— X. Comment! comment! que me dites-vous là? une voloBté qui n'est pas une volonté. C'est un £tre qui n'est pas un être» im lÎQimne qui n*est pas un homme. Et vous ne voulez pas qu*on se dépite ?

— Z. Certainement, je ne le veux pas. Je veux même plus, je veux défendre le dictionnaire.

— X. Bravo ! Cela me rendra bien heureux; j'aime à voir e%ica' ter des tours de force et danser sur la corde roide.

— Z. Je vous assure que je n'aurai nul besoin de balancer. IS'est-il pas vrai que chez l'aliéné, le maniaque, le ipalade de

fièvre cérébrale, il y a volonté passive, volonté subissant la domination de l'organisme ?

— X. Continuez votre plaidoyer. Je répondrai ensuite.

— Z. N'est-il pas vrai que si l'homme est une créature, sa volonté •et passive, soumise à oe que le dictionnaire nomme la première intelligence?

— X. Continuez !

«— Z. N'est-il pas vrai que si l'hemme est une machine panthéistique, sa volonté est passive, soumise à ce que le dictiomiaiif nomme la nature unique?

— X. Est-ce tout?

— Z. Pas encore. N'est-il pas vrai que si les animaux sont sensibles, se meuvent spontanément, et choisissent leur nourriture : leur volonté est néanmoins pauive, oomme celle de l'hemme sous l'impression de Dieu ou sous Timpulsion de la nature?

— X. Avez- vous fini ?

— Z. Je pourrais continuer ^ mais, Je me contoite de ce que je viens de dire.

-f- %.. C'en fort hemeux. Vous evee danaé sane balaneier, mais

Dpn sans sophlsma. Il n'y aura point de sophisme dans ce que je vais vous dire.

Dans tout ce que vous venez d'alléguer, l'expression volonté paS' site doit être remplacée par l'expression volonté apparente, volonté illusoire*

La volonté réelle» libre, indépendante, absolue, ne peut exister qu'où il y a un être réel, libre, indépendant, absolu.

L'être réeU capable de liberté est nécessairement étemel, immatériel. L'être créé ne peut rien avoir de réel ; c'est un phénomène incapable de volonté réelle» Sa prétendue volonté, soumise au Créateur, est une volonté qu'il vous plaît d'appeler passive, mais qui o'est qu'une volonté apparente, uoe volonté illusoire.

Si l'être réel, capable de liberté, est nécessairement étemel, immatériel, l'être inoréé, mais résultat de la matière, résultat d'une fonction, ne peut avoir rien de réel; c'est un phénomène incapable de volonté réelle. 8a prétendue volonté, soumise à la matière, à la DAture, est une volonté qu'il vous plaît à'z,^^t\er passive, mais qui n'est qu'une volonté apparente, une volonté illusoire,

Pans ces deux cas,*si l'on dit que l'homme raisonne, qu'il choisit, qu'il est libre, qu'il a une volonté, toutes ces expressions sont figurées vis-à-vis de la raison, et prises au propre par le sentiment, par le préjugé. £n réalité, l'hoaune alors ne raisonne, ne choisit, n'est libre, n'a une volonté, qu'illusoirement, que passivement , ^out m'exprimer comme vous.

Si les animaux sont sensibles, s'ils se meuvent spontanément, comme le dit le dictionnaire, s'ils choisissent, comme le dit le dictionnaire, ou paraissent choisir, ce qui eût été mieux dit, les anin)0ux sont des hommes; «t leur prétendue volonté, pour les cas 4'dntl|ropomorphisme ou de panthéisme, ne peut avoir rien de réel ; e^est un phénomène incapable de volonté réelle ; leur prétendue volonté, soumise soit au Créateur, soit à la matière, comme celle de l'homme dans œs deux cas, est une volonté qu'il vous plaît d'appeler passive, mais qui n'est qu*une volonté apparente, une volonté illusoire.

Dans ces deux cas, si vous accordez la volonté réelle aux hommes et aux animaux, vous devez, comme MM. de Lamartine et compagnie (1), accorder la pensée et par conséquent la volonté au chou, à la carotte, au diamant, à la boue, etc.

Maintenant, diteannoi, ai-je employé le sophisme?

(1) La vie est partout comme l'intelligence! toute la nature est animée^ toute la nature sent et pense ! Partout où est la vie, là aussi

est le sentiment : et la pensée, à des degrés inégaux , sans doute , mais

tant vide.

Lamabtihb.

572 DE LA JOSTiaS

— Z. Vb-à-YÎs de la raison, présapposée exister et donûiier, et que vous venez de dire est aussi incontestable que la proposition un BST un. Mais, à présupposer que la raison existe en réalité, elle ne domine pas encore chez un indiTidu peut»étre par million. Chez les autres et TÎs-à-Tis du sentiment, du préjugé, ce que tous Tenez de dire et qui est incontestable Tis-à-Tis de la raison, paraîtra aussi faux que trois ne font qu'un. La seule nécessité sociale peut placer, sœiaiement, la Térité sous la protection de la sdenoe; comme la nécessité sociale a pu placer, socialement. Terreur sous la protection de la foi, tant que Texamen a pu être comprimé par une inquisition dominante.

— X. Ce que tous dites, maintenant, est aussi incontestable que ce que j'ai dit précédemment.

— Z. Vous reprochez au dictionnaire d'établir des prémisses qui conduisent à accorder la pensée, la Tolonté, aux molécules de diamant comme aux molécules de boue. Mais, que pouvait faire le dictionnaire? S'il aTait touIu couper la série continue des êtres d'une manière absolue ; si, comme Descartes, il aTait voulu n'accorder h sensibilité, l'âme, qu'à rhonune, et la refuser an reste de la série; on lui aurait dit : prouTcz! Et Descartes lui-même disait que cette preuTe était impossible. De plus, le monde est exclusiTement partagé entre l'anthropomorphisme et le panthéisme; l'anthropomorpliisme par la bouche de VEccléslaste lui aurait dit :

— « La fin de llionBe et des aDinurax est la même et lear cooditioB Cit

égale. Comme Tbomme meart, ainsi meurent les animanz. Tons les êtres retplrent par le même mode, et tkomme n'a rien de plu* que tmumml, Tovt est vanité. Tùut va en un même Heu. Tout eêifiut de la terre et retourne à la terre, Qai sait si le souffle des fils d*Adam monte en haot, et si le sooflle des ■Max descend en bas ? J*ai donc compris qa*il n*y a rien de mieux poor PI que de se plaire dans son œoYre, et qae c*est là ea part de 6emkmtr. Car qai k ■amènera poar joair de ce qui sen après lai? »

EccLisiASTE, chap. m, tradactioa de Vatable et da Bobert ÉtÎMBe.

Et le panthéisme, par la bouche de M. Geoffroy Saint-Hilaire, s'exprimant au nom de la prétendue science actuelle, nemine cou* tradicente, lui aurait dit :

— « D y a plus loin de Newton aa denier des Aastralasiensqae de ee dernier

aa premier des singes. »

Le dictionnaire a donc dit ce qu'il a dû dire : sous peine de ne plus être le dictionnaire de l'ignorance ignorée, mais le dictionnaire de rignorance reconnue; et, je le répète, l'époque d'ignorance socialement reconnue est encore dcTant nous.

— X. Il me paraît cependant que tous et moi la recomiaissoDS notre ignorance.

— Z. Cest vrai. Mais tous et moi sommes peut-être les seuls de l'Institut. Puis quand même tous les membres de llnstitut seraient, comme nous, indiyidueUement convaincus : et de leur propre ignorance, et de Tignorance sociale; cette conviction individuelle de chacun serait socialement inutile : tant que cette conviction ne serait point énoncée coUecti veinent, offlciellement. Eh bien! tant que la nécessité sociale ne force point Tlnstitut à faire cette déclaration, vous arriveriez plus facilement ù éteindre le soleil qu'à robtenir.

— X. Mais, cette nécessité sociale, d'où sortira-t-elle, d'où peut* die sortir?

— Z. A cet égard, Colins expose des idées que je partage complètement :

Le paupérisme, dit-il, se développe sur une ligne parallèle à celle du développement de la richesse. Leurs développements sont égaux, continus et accélérés.

Cette situation est incompatible avec l'existence de l'ordre, en présence de l'incompressibilité de l'examen.

Le paupérisme doit donc être anéanti, ou la société doit périr : car l'ordbe, c'est la vie sociale.

Colins donne le moyen d'anéantir le paupérisme. ]\lais, ce n'est pas ici le cas de l'examiner. Ce qu*il y a de certain, c'est que le paupérisme doit être anéanti, ou que la société doit périr. Alors, supposons que la société ne périt point et que le paupérisme soit anéanti.

Dans ce cas, dit Colins, le panthéisme, c'est-à-dire, ce qui est actuellement tenu pour science, se vulgarisera universellement.

Le résultat de cette vulgarisation sera une anarchie continuelle» ment croissante.

Cest seulement alors que la nécessité d'anéantir le panthéisme se' fera sentir socialement. Auparavant, la nécessité sociale d'anéantir le paupérisme, empêchait de sentir la nécessité sociale d'anéantir le panthéisme.

— X. Et, quand pensez-vous: que, la nécessité d'anéantir Ir panthéisme se fera socialement sentir ?

— Z. Il faut auparavant que la nécessité d'anéantir le paupérisme se fasse socialement sentir. Et certes nous n'y sommes pas !

— X. Pensez-vous que la nécessité d'anéantir le paupérisme, puisse rester beaucoup d'années encore, avant de se faire aodaie»ment sentir?

— Z. Je ne le pense pat.

574 DE LA JCSTICE

DIALOGUE Xni. — PASSION.

— « Le bon on le maoTaû usage des passions en (ait des vices oa des vertos.*

Cxcéaoi^.

— M Onî, si la liberté existe; oui, s*il y a des vices et des vertus : plus que phénoménalement. » Colirs.

— X. Pouvons-noas mainleiiant parier de passions ?

— Z. Je n'y vois aucun inconvénient. Mais d'abord qn'est^^e qu'une passion.

— X. Selon notre habitude, ouvrons le dictionnaire, potor^ premièrement, obtenir son avis.

— Z. J'y suis.

•— ** pASsioir, s. f. touffranct »

— X. Comment! souffrance? £st-ce que l'anNnir, Famitié, fa joie, etc., sont des souffrances, ou m sont-ce point des passions ? Et pourquoi cela s'il vous plaît?

~ Z. Pourquoi? parce que^ dit le dictionnaire, passion vient du grec paschô, je souffre. Ensuite, vous êtes trop pressé, le dictionnaire ajoute : AffectiOy mouvement de l'âme.

— X. Je ne sais si l'âme du dictionnaire peut marcher ou galoper; mais, je sais que visnà-vis de la raison, l'âme, si elle existe, sujette à souffirir et à jouir, quand elle est unie à un organisme, n'est capable que d'une seule chose, vouloir ; et encore : quand le cerveau n'est point malade, au point d'enchaîner la volonté; et encore : lorsque le verbe a été développé. Hors ces deux cas, la volonté, le vouloir sont apparents, illusoires, et ne sont qne tendances organiques. Je n'aime pas davantage le mot latin affectio. Une affection est on amour. C'est le contraire de l'origine grecque, ^e souffre.,. Le grec indique une répulsion, et le latin une attraction. Est-ce que le fran* çais ne saurait pas ce que c'est qo^ passion f

— Z. II serait facile de le croire : car, le dictionnaire donne ensuite vingt définitions formulées par différents auteurs plus ou moins célèbres ; et pas deux ne sont d'accord entre elles.

-*• X. Eh bien ! si le dictionnaire est un sot, tâchons, nous, de ne pas l'être ou de ne plus l'être, en sachant quelle valeur il faut attacher au mot passion, pour que ce mot soit parfaitement déterminé et ne renferme rien d'absurde. Par exemple, une passion serait-elle une action ?

— Z. Est-ce que vous devenez fou, de faire une pareille demande ? Une action est précisément le contraire d'une passion.

— X. Eh bien ! Encore une fois ; si le dictionnaire est un sot au mot passion, voyons s'il est un sage au mot action. Si la définition

ée ee mol est parfaîtonent déterminée et ne renfenne rien d'absurde 'f nous prendrons précisément le contraire de cette définition, et nous aurons celle du mot passion.

— Z. Tiens ! c'est une idée. Allons au dictiomuâre»

— X. Vh agent est capable d'action , sans aucun douté. Mais ipa'est-ee ^n'im agent ? Ceci ressemble à bric irajez broc ; et à brac Toyes brie.

-* Z. AlorSy allons au mot (tgent,

— « AoER T, 8. m. tout ce qui agit, opère, »

-^X. Cela signifie icpierao^ton est opérée pdr tin agent; et ^u'tlii (igent est l'opérateur de VactUm. Cest eommè potir bHe ùû braô. N'y aurait-il pas quelque citation poiir éelaireir oè cas ?

— Z. 11 y ed a ploslenrs, mais surtout une qui me paraît capitale. La toiei :

— « Le plas grand homme n'est que Tagent de la Providence. »

-* X. Bon ! Yoilà une action anthropomorpbiqne. Gela signifie : que Dieu seul est agent ; et que le reste est machine. C'est logique. N'y aurait-il pas quelque citation panthéistique ?

— Z. Vous voudriez bien y trouver, n'est^il pas vrai t

— « Le plus grand homme n'est qUe Pagent de la maiièi^, de la nature. »

Mais cette citation n'y est pas. Elle y sera mise quand M. Proudhonsera de T Académie française et chargé de revoir le mot agent. Pour vous consoler vous trouverez, ao mot action , la oilation saluante de Condillac :

— « MetrrtMiUT coxrsiDiai coMMt cÂtiâi. » -

— X. £t comme tout mouvement est un effet, le^ionsidérer eomme eause , c'est dire : que toute action est ainsi dite figurément ; qu'au PBOPBS, toute action est une fonction ; et que l'Univers enfin n'est qu'un étemel automate.

— Z. C'est précisément cela , ou les mots n'ont point de valeur. Voici une autre définition accompagnée d'un exemple qui implique la même pefisée :

•^ « AoERT, S. m. terme dont on se sert en philosophie pour exprimer tout ee qaî agit, tout ce qui opère. Agent naturel, agent eumaturei. Le feu est le phii puietant de tous les agents naturels. •

— X. Ce qui signifie : que l'homme^ comme le feu, n'est un agent que figurément; et que l'homme conune le feu n'est qu'une fouc-

tion de Téternel automate. Alors, il n'y a d'agent réel que Tagent suinatarel, le Dieu créateur, l'être tirant tout de rien, tabsurde. Et Yoilà comment on rend l'absurde seule réalité possible. Vous trouvez encore :

— m AoiNT se dit par opposition à Patieht. Ainsi on dit Va^aU ei U paiiemt poar signifier la cause qui opère et le sujet sur lequel elle opère, m

Et TOUS savez : que Vactian est un mouvement , c'est-à-dire mi effet, considéré comme cause. Ce qui rend la bille roulant sur le billard, mise en mouvement par l'homme, un agent, dès qu*elle frappe une autre bille, c'est-à-dire un mouvement considéré comme cause ; comme Thomme, qui l'a mise en mouvement, est lui-même un mouvement, résultant de l'étemel automate ; est lui-même mi mouvement considéré comme cause.

— Z. Maintenant ooDcluez !

— X. Je conclus : que, si l'anthropomorphisme est vérité, il n'y a

qu'un seul agent réel. Dieu ; et que, si le panthéisme est vérité, il n'y a pas du tout d'agent réel. Or, il n'y a encore que des anthropomorphistes et des panthéistes; et, pour raisonner en réalité , il faut un agent réel, un agent au propre, et non un agent au figuré. D'un autre côté, le dictionnaire, qui prétend raisonner en réalité, nie implicitement qu'il y ait des agents réels, que le raisonnement puisse exister en réalité. Donc, le dictionnaire, tant au mot passion qu'au mot actiony est un grand sot ; ou plutôt c'est l'Académie qui Ta formulé qui est une grande sotte ; ou plutôt, la société, qui comprend toutes les académies, est elle-même une sotte.

— Z. Vis-à-vis de la raison réelle présupposée exister, c'est aussi absurde à contester, qu'il le serait de contester : que un soit un.

Maintenant, puisque le dictionnaire est aussi sot au mot acticm qu'au mot paMion, ne pourrions-nous point chercher quelle devrait être la valeur du mot passion^ pour que cette valeur fdt paitiitement déterminée et ne renfermât rien d'absurde ?

— X. Pas encore, nous n'avons point fini avec le dictionnaire.

— Z. Tant pis. Le dictionnaire est peu amusant. Mais, si c'est utile, retournons au dictionnaire.

— X. Nous y voici.

— « Pàssxoh, s. f. moutemmu de téme excité par quelque ebjeL »

^ Z. Que dites-vous de cette définition ?

«— X. Je dis : que, pour savoir, d'après cette définition, ce que c'est qu'une passion, il faut, préalablement, savoir : ce qti^ c'est qu'une âme ; et comment distinguer une âme réelle, d'une âme apparente? Sinon, je pourrai affirmer qu'une girouette a la passion du nord, du sud, etc., selon le vent qui souffle.

DAlifS U SCIENCE. 577

— Z. Poar parler dair^ cela signifierait que, Tftme de la girouette éprouve la jouissance ou la souffrance causée par un vent quelconque. Il s'ensuit que la cause de la passion est nécessairement extérieure à l'âme.

— X. Sans aucune espèce de doute,* si TAme est réelle, imnoatérielle, étemelle. Mais, si Tâme de la girouette n'est elle-même qu'une des résultantes de l'organisme universel, de Tâme universelle, la cause de la passion ne peut être extérieure à l'âme , puisqu'il n'y a rien d'extérieur à l'univers. Alors, pour la girouette, conmie pour l'homme, il n'y a ni passion, ni raison, il y a mouvement, et YOiLà TOUT, comme dit M. Proudhon.

— Z. Le dictionnaire bome-t-il ses définitions à ce que vous venez de donner ?

— X. Non, il ajoute : Comme Pamaurf la haine ^ la crainte^ respérance^ le désir^ etc.

— Z. Dans ce cas, voyons au dictionnaire les mots amoub, HAiNB, etc., pour savoir si amour, haine, etc., sont extérieurs à l'âme.

— X. Me voilà aumot am<mr.

— « Amour, s. m. tenHmemi par lequel h gcmur m poriè «er« ee qui lui

punit aimable, et en désire la posteseum, »

— Z. Ah! voilà le cœub qui est quelqu'un, qui raisonne , qui trouve aimable ou haïssable^ qui a ime volonté, qui désire, et qui est extérieur à l'âme.

Et au mot haine^ que trouve-t-on ?

^- X. «• Haïr ■, s. i. (H s'aspire), paseion qui fait hoir, m

— Z. Comme c'est clair ! Et au mot hafr, que dit le dictionnaire ?

— X. Que le motHAÏB est de deux syllabes, ce qui est très-intéressant pour la définition, et qu'il signifie vouloir mal à quelqu'un,

— Z. Ainsi, aimer ^ haïr, et les passions , dérivent du raisonnement, ce qui part de l'intérieur, ce qui part de la volonté, de l'âme, sous peine de non-existence réelle du raisonnement. Tout à l'heure, les passion^ avalent leur point de départ à l'extérieur; que signifie ce galimatias ?

— X. Ici, je vous ferai le reproche que vous m'avez fait souvent, vous accusez le dictionnaire très à tort. Vous voulez qu'il vous explique clairement, précisément, et sans impliquer l'absurde, ce que signifie le mot passion ; et, il n'en a pas l'ombre d'une idée. Ce n'est pas raisonnable.

— Z. Qu'il dise : je ne sais pas.

~ X. Mais, vous-même m'avez déjà fait observer : que, s'il avouait son ignorance, il ne serait plus le dictionnaire de l'ignorance ignorée ; mais le dictionnaire de l'ignorance reconnue.

— Z. C'est vrai ; et je voulais voir si vous vous en rappeliez,