TAIRE

Cest selon l'état de cette fonction, selon la manière dont le moi absorbe, s'assimile et excrète, en un mot se nourrit du non-moi, que les sentiments sont bons ou mauvads, et qu'en conséq%tenee, rélève RAISONNE ou AGrr BIEN OU MAL.

Science de l'hoiime, physiologie RsuoisusEy p. 137. •

DilfS U SGIElICE. 595

Dans la Science sociale , tome Y, nons ayons démontré d'ane manière rationnellement incontestable : que le raisonnement et les actions , le bien et le mal i ne dérivent point exdiiiivenieot de la physiologie ; que la philosophie qui se laisse dominer par la physiologie est une scienoe fa* neste , conduisant à la mort de l'humanité ; tandis que la philosophie réelle^ dominant la physiologie et s'en faisant aider, est seule scienoe rédle , et oondoit Thiimanité : non à la mort, par l'anarchie; mais à la perfection de la Tie sociale.

C'est pour mettre en opposition : et la science réeUe; eti la science illusoire ; que nous avons dit aUlears :

SSVSIBUJTÉ : JOUISSANCE BT SOUTOUKCB.

La soieiice socâale, rendue ratioaneUement moontestaUe« vis4^ de tous et de diacun, établit *

Que, la sfiNSiBiUTé est la caractéristique : desimmdérialîlés; des âmes;

Que, les individualités réelles, immatérieHes, les âmes» settt, par essence : étemelles, incréées, absolues;

Que, les persouiialités réelles, humaÎBes, sont constituées : diacune, par une âme, une iounatérialUé, unie à un organisoM, à une matérialité;

Que, cette union constitue : des întelUgenoes véelles; des éctas capaUes de liberté; des êtres capables de raisonner : parce •yic, pour être libre réellement, pour être capable de raisonner réelle» ment ; il faut : non pas des immatérialités; des âmes isolées de feue organisme; qui, ne pourraient être modifiées par de k matière; mais, des immatérialités unies à des organismes ; parce que tes étoe» réels, les âmes, peuvent alors éprouver deux tendances différentes ; Tune de Tâme unie à l'organisme, tendance d'inlelligence; TaMUw, de pur ^organisme, tendanoe exclusivenent maléneUe. Alors « ei seulement alors; il y a possibilité de choix, c'est-à-dire : liberté', et, possibilité de raisonnement réel; raisonnement, qui ne peut exister : là, où il n'y a qu'une seule t^adance, la tendanee matérielle : quand même oette tendance unique porterait : tantôt, le nom d'io^ teUeetuelle ; tantôt le nom de matérielle.

La même science sociale établit encore ;

Qua, tes âmes seules, tes immatérialités sentes, sont eapAlas de

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souffrance et de jouissance'; et encore : pour autant qu'elles soDt unies à des organismes ;

Que, par conséquent, iliiunanité seule est capable : de jouissance; et, de souffrance;

Que, les hommes étant frères et égaux par leur commune immatérialité; partout, où il y a jouissance et souffrance; il y a : humanité, liberté, égalité, fraternité; en fiace de ces mêmes inmiatérialités : toutes égales; toutes identiques; en tant : qu'immatérialités.

La société actuelle» au contraire, proclame :

Pour ceux, qui se soumettent aux croyances : que, les dmes sont créées. Nous les laissons : en dehors de l'examen ; en dehors de la science; comme, se plaçant eux-mêmes : hors, du domaine du raisonnement.

Pour les autres, la société actuelle proclame :

Que, la SENSIBILITÉ est généralement répandue : sur toute la série des phénomènes;

Que, par conséquent, les sensibilités sont inhérentes à la matière; et, que les sensibilités sont seulement plus ou moins apparentes; selon, que les organismes sont : plus ou moins complexes;

Que, par conséquent : les dmes dérivent de la matière;

Qu'il n'y a qu'une seule nature, la nature matérielle ;

Que, l'intelligence n'est pas exclusive à l'humanité ; mais que, ainsi que la sensibilité, elle s'étend : sur toute la série des phénomènes;

Que, néanmoins, la liberté existe ; quoiqu'il n'y ait pas : de quelqu'un réel; de quelqu'un individuel; pour vouloir; pour choisir;

Que, néanmoins^ le raisonnement existe ; quoiqu'il n'y ait pas : de raisonneur réel, pour raisonner ;

Que, pour vouloir, pour choisir, pour raisonner en réalité; il suffit : d'une apparence d'être réel ; et, qu'il n'y a nul besoin : d'un être véritablement réel;

Que^ pour vouloir, choisir, raisonner en réalité; il n'est nullement nécessaire: non-seulement, qu'il y ait un être réel; mais encore, qu'il est inutile : qu'il y ait deux tendances, de nature réellement différente; qu'il suffit, à cet égard : d'une seule nature; d'une seule tendance : parce qu'il est aussi facile : à personne, de choisir où il n'y a qu'uN; qu'il l'est à quelqu'un de choisir : où il y a DEUX.

Que, relativement à souffrir et jouir, il n'y a nul besoin : ni, d'immatérialités; ni, d'union de celles-ci à des organismes; que, la jouissance et la souffrance sont également le partage : de toute la série des phénomènes; et, que les briques et les bûches, souffrent et jouissent : soit, comme les consuls; soit, comme les empereurs;

Que, par conséquent : nous sommes les frères et les égaux des briques et des bûches; tout autant, que les consuls ou les empereurs peuvent être : frères entre eux.

Toutes ces belles choses sont prouvées : par les professeurs en générai ; et, par les professeurs de philosophie, en particulier.

— « Dans sa généralité, dit M. le profesMur Damiron, Vaetinté est la vii, à quelque degré qvUUe te tnctUre et avec quelque caractère qu'elle paroUtef elle est la vie avec toutes les ▲ftitudis que comporte la me ; et comme il s'agit ici de I'amk bumaiiik, elle est la vie avec rAPTiTuos à penser, à sentir, à ▼ooloir et à pouvoir. Elle dcviiitt donc la LiaiaTé, comme die dbvhvt l'iv* TALuosHCB, comme elle dcvibut la savsiixLXTi. »

— Vous Toyez : que, Tâme humaine est du même ordre : que, l'âme d'une laitue; ou, Tâme d'une écritoire, active par sa pesanteur. Quant, à Tâme des chiens; voici, qui vous tranquillisera.

— ■ Pour les animaux, dit M. Damiron, ils ont de l'inteUigence et da vouloir. »•

— Soit! comme la laitue et Técritoire.

Si, maintenant, vous étiez inquiets sur l'avenir de vos sœurs les bétes; tranquillisez-vous, elles iront en paradis. Seulement, je voudrais savoir : si, elles iront aussi en enfer.

— «* N*y en a-tpil pas (des bétes), dit toujours le même professeur, qui nous comprennent dans nos intentions et nos affections ; qui, par conséquent comprennent en nous des actes moraux et spirituels? Et si elles portent sur nous de tels jugements, n'en portent^elles pas sur elles de même nature? Ne se Totent^elles pas également avec certaines pensées et certaines passions ?N'ontelles pas comme la conteience étune autre vie que de la vie phytique î Ne iaut-il même pas qu'elles l'aient pour pouvoir être avec nous en quelque commerce de sentiment? »

— Pauvres bétes! j'en suis bien aise pour elles; et, aussi pour moi. J'aime mieux me trouver en paradis ; avec, tel ou tel chien; qu'avec, tel ou tel grand : soit, d'Espagne; soit, d'ailleurs.

Voici, maintenant, qui est plus sérieux. Mais aussi : c*est du professeur des professeurs; d'un professeur grand philosophe; jadis, pair de France, ministre de l'instruction publique, grand maître de l'Université, etc., etc.

— « Ëpicnre, dit M. Cousin, avoue que pour expliquer la sxHiàTioir, il faut un autre élément, qui n*est pas le feu, qui n'est pas Tair, qui n'est pas non pins esprit, car vh rua sspaiT ist une absuroeté ; qui est pourtant qadqne cboM, nn^e ne eais quoi sane nom. Est-ce encore ici, Messienrs, cette ▲un qne nona avons déjà trouvée dans le Sankia de Kapila^ et que Colebronek avait trèê^ Inen définie : une sorte de (x>itPR0Mxs entre une âme matérielle et nne âme immatérieUef Ou bien est-ce ce ^e ne saie quoi de quelques matérialistes

Ô98 DE U IGSTICE

«)«»•■» té je ne taie ^mùi qui, fkaucbshist rAOMfB.iT bu onoui, suvFiEAiT A uv SFimiTUALiucK ÉCLAIRÉ , qm n'a pui la prttmHam de connaiire ul vaturb db x.'amb? Je craios que ce ne Mit pM antre choee qo'oo âéinent matériel mal analysé, et par conséqaent encore sana nom dnas la physiologie d'Épicnre, comme par exemple les esprits animanz da diz-«cpiième siècle ou le fluide oenreuz du dix-huitième. Même dans ce cas, ce serait déjà un progrès sur la physique antique. — De tout oeU il s'ensuit iviDBMHXinr que, si Tâme est matérielle, eUe est mortelle, elle est un commsk qui te diseovt à la mort; les atomes se séparent, et Toirr Fiirrr 1.4. »

«-* Ce, qui n'empêche pas : ce coMPOsé, oe PHDÉROidDfs, eette ÀPPÀBENGE de réalité; de vouloir, de choisir, de raisonner; comme, si ce n'était pas : un coînposé, un phénomène, une apparence; mais bien, un être réel, une rentable réalité.

Tons les grands hommes, de la société actuelle, philosophes on non, sont d'ailleurs d'accord à cet égard. Et, M. de Lamartine, avec ce talent panthéiste qui le caractérise, a paifaitement formulé cette philosophie, en disant :

-«•La y» ntt r/Lwrovt oomme L'iNTBituaBiicBl Toutb lià hatcbs est

ASIMiS, TOUTB LA lIATVaB fiBNT BT PBHSB. . • PaBTOUT OU BST lA, YIS, tA AUSSI BST I.B SBlfTIMEHT BT LA VBHSBB ; A DBS OBÛEBS IsiOAUX SAKS IXMTTB, MAIS 8AVS TIDB. »

— Cette théorie est celle : de la société actuelle.

Vouloir, par le seul raisonnement ; et, avant que Panarchie Vy ait forcée, sous peine de mort sociale; convaincre la société actuelle : que, cette théorie anéantit : la réalité de la volonté, de la liberté, du raisonnement; pour n'en laisser que les apparences; est une utopie, élevée : à la dernière puissance possible.

Concevez-vous, maintenant : pourquoi, la science sociale, quoique rendue rationnellement incontestable vis-à-vis de tous et de chacun; doit être, pour l'actualité, complètement inutile? Cest, que pour bien voir, il faut une vue non cataractée; et, que pour raisonner juste, il &ut un cerveau non paralysé : par les préjugés.

»- « Lorsqu'une doctrine d'ordre, de paix et d'union se présente, dit Bastînt, elle a beau avoir pour elle la clarté et la Yerité» B1.1.B tboutb la, vlaga rnisa. »

— Et, pour ceux, chez lesquels la place se trouve prise :

*- « Lenn yenc, dit Bi. Gniaot, ont, pour amsî dire, la faculté de s'oovrir «Ide ae fermer selon leurs désirs. Ce qui est clair leur parait réellement obacnr; oe qtti eat vbouvb devient iNcaaTAiv ou même vaux* Ils vivent plongée dans tonrs propree ténèbres ; et quand U lumière essaye de pénétrer, elle leur eot à la Ma unvnoaTABU et doutbosb. *

— Ces deux passages sont admirables. Il n'y a pas de démonstra-

tion d'erreur qui n'en offre des milliers d'applications. Je Tai déjà dit mille fois : Fanarchie, seule, peut abaisser les cataractes de Tignorance sociale. Jusque-là, toutes les démonstrations possibles sont iiroTTLES. Mais, il est du devoir, de celui qui les possède, de les présenter au public. Je remplis un devoir; le reste : ne me regarde pas.

C'est poar arriver à la démonstration de la vérité ; que la sensibilité réelle, la sensibilité intellectuelle , la sensibilité antropologique , n'est point identique à la sensibilité apparente , à la sensibilité matérielle, à la sensibilité zoologique : que la discussion de la constitution sociale de l'ave- -nir, doit avoir lieu : dans les conditions que nous avons énoncées.

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, Tautocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement; s'emparera : de réducatioo, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et, de Tinstruction , confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par Téducation. Puis , les pères étant morts; la force : 8*évanouit vis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors une par essence, pour contenir seulement : ceux qui perdent la raison..

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles ; mais, il y aura des exceptions ; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme le développement des intelligences ; et, d'un paupérisme , croissant comme le développement des richesses. Alors, la tbrbecb de l'àvenib, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate, les engagera, par cette même tee- BECJR, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition , du règne de la force au règne de la raison , soit socialement accomplie.