CHAPITRE XXXI

SOIXAKTE-SEIZIEME OBSTACLE.

« La croyance, simulée ou réelle, hypocrite oa sincère: qn*il y a identité : entre la mémoire matérielle ou figarément dite et la mémoire intellectuelle ou proprement dite : entre la sensation matérielle ou figurément dite, et la sensation intellectuelle ou proprement dite ; entre la perception matérielle ou figurément dite, et la perception intellectuelle ou proprement dite ; entre Tabstraction matérielle ou figurément dite, et l'abstraction intellectuelle ou proprement dite ; entre les signes matériels ou figurément dits et les signes intellectuels oa proprement dits ; entre les idées matérielles ou figurément dites et les idées intellectuelles ou proprement dites ; — opinion , croyance , absolument incompatibles , avec Texamen ; parce qu'alors ces opinions, ces croyances, conduisent, inévitablement au matérialisme, source de mort sociale. »

Dans la Sgieiice sociale, t. Y, p. 170, nous avons dit:

— Avant d'examiner pourquoi les animaux ne parlent point, nous devons déterminer plus particulièrement encore que nous ne l'avons fait : quelques expressions, dont les valeurs pbopbes et figdbées ne sont point suffisamment distinguées. Ces expressions sont : mémoire, sensation, abstraction, signe, idée.

— La détermination des différences indiquées dans le présent obstacle, se trouve : p. 171 à 207 du même vo-

lume da même ouTrage. Nous pourrions y renvoyer nos lecteurs. Nous préférons insérer ici cette détermination (1).

MÉMOmB.

— « La nature noiu donne des cerreaox; la société nous donne des pensées. »

BoNALD, Becherches philosophiques, L I, p. 19.

~- « Avec plus de simplicité on pourrait raisoQner dans tontes les

sciences comme on raisonne en matbématiqaes ; et, en mathématiques, la raisonnement deviendrait aussi pénible, aussi vagne et aussi incertain que dans les sciences les plus obscures, si on effaçait de leur langue les traits qui en font toute la perfection.

« Supposons, en effet, qu'on ait cent noms différents pour exprimer les cent premiers nombres, et que la plupart de ces noms prennent un sens différent dans la bouche de ceux qui s'en servent ; supposons, par exemple, que lorsque je dis quinze^ mon voisin entende êeize, un autre vingts un autre quarante » n'est-il pas évident qu'on passera tonte sa vie, qu'on passerait tous les siècles à disputer sans jamais s'entendre? Or, nous le demandons, et le lecteur nous a sans doute prévenu, que fait^on dans les sciences morales, et quelles langues parlent- elles f On peut en juger par le nom des facultés de Tentendement. . . •

« Ce n'est pas la nature des idées qui fait qu'en général on raisonne moins bien dans les sciences morales que dans les -sciences mathématiques; c'est l'im* perfectiou des langues qu'elles parlent. »

LAROMiGmias, Réflexions sur la langue des calculs, p. 4O, Paris, 180$.

— " L*erreur n'est jamais si difficile à détruire que lorsqu'elle a sa racine dans le langage. Tout terme impropre contient un germe de propositions trompeuses ; il forme un nuage qui cache la nature des choses et met un obstacle souvent invincible à la recherche de la vérité. »

JiaxMix BsvTHAM, Traité des preuves Judiciaires, liv. III, ch. 1.

Que signifie le mot mémoire f Pour le savoir, allons au dictionnaire. Écoutons!

— « MiMOimx, s. f. sans plurieL Memoria, faculté de l'Ame de se souvenir. »

— Maintenant, allons au mot se souvenir. Là, nous trouvons :

— «Sa souTBNia, avoir mémoire. »

— Ainsi, selon le dictionnaire, la mémoire est, pour Tâme : la faculté d'avoir de la mémoire.

Allons au mot dme pour en savoir davantage !

(1) M. le docteur de Potter , que nous nous honorons d'avoir initié à la science sociale , vient d'insérer dans la Revue trimestrielle de Bruxelles, un excellent article à cet égard, intitulé Etude sur le monde physique (1869).

— « Amb, s. f. AnimOf principe de la vie, — da moaveflMBt, — d«t -> de tooa les êtres yivants. »

— Et, comme la vie n'est que mouvement ; voilà, que le mot mê- MOIBE signiGe :

-~ ■ Faculté dn moiiTement d'avoir de la mémoire. »

— Gomprenez*vous ce galimatias ?

Soyons plus clair !

Pïous ne savons pas encore : s'il y a des âmes ; antres, que des résultantes matérielles.

Chaque individu, apparent ou réel, se présente constamment, à ceux qui sont capables de le juger avec un ensemble de propriétés qui le font considérer : comme étant toujours le même être, malgré la différence des temps. Chaque tùolécule , chaque force même possède en soi des qualités : qui, constituent son individualité phéno* ménale. C'est, par la, qu'elle manifeste son identité; en prenant, au figuré, Texpression active manifester. Cet ensemble de propriétés, manifestant identité, est ce que nous appellerons mémoire : comme faisant rappeler : que, chaque individualité phénoménale, est toujours elle. Nous savons : que, cet ensemble de qualités , est seitiement ce qui rappelle Tidentité, à ceux qui raisonnent. Mais : comme nous ne savons pas, si Tétre phénoménal dont il est question, possède ce que celui qui raisonne appelle mémoire; comme nous ne savons même pas encore ; si, nous-mêmes nous avons une âme, en réalité ou en apparence ; et, par conséquent, si nous nous manifestons en réalité ; ou, si la matière seule nous fait faire ce que nous appelons nous manifester, il est évident ; que, pour les individualités qui ne sont peu nous, nous devons provisoirement, appeler mémoire : les ensembles de qualités qui feront reconnaître les individualités, par ceux qui raisonneront, par ceux qui auront une mémoire : dans le sens qu'ils attachent à ce mot pour eux-mêmes. Ensuite, il faudra rechercher : où, parmi les individualités qui ne sont pas nous, il y a des mémoires semblables à celle qui nous permet de raisonner ; ou, tout au moins sert à nous faire croire : que, nous sommes capables de raisonner.

Les individualités, qui ont a pbu pbèb la même mémoire, constituent : les coupes arbitraires^ nommées espèces ; et, il n'y aura d'espèce réelle : que, s'il y a des individualités, ayant des mémoires : ABSOLUMENT IDENTIQUES. Si , par cxcmplc, nous reconnaissons : qu'il y a des âmes réelles, identiques par conséquent , en tant qu'immatérielles ; si , alors elles ont une manifestation absolue de leur immatérialité ; nous dirons : que, les individus : ayant des âmes; ayant des mémoires ; c'est-à-dire, toujours dans le même sens, des manifestations absolument identiques ; constituent l'espèce békllb ;

et, que les autres prétendues espèces, ne sont espèces : qu'iLLUsoi-

BSMENT.

Continuons à rechercher^ la valeur que doit avoir le mot mémoire : abstraction faite d*âme, de sentiment d'existence, de sensibilité ; abstraction faite de la valeur indéterminée que nous donnons actuellement au mot mémoire ; valeur tellement indéterminée, que nous ne savons : ni, où elle est : ni, où elle n'est pas; du moment qne nous ces^ sons de parler de notre propre individualité ; apparente ; ou, réelle.

La mémoire, caractérisant primitivement une individualité phénoménale, se modifie : par diverses circonstances extérieures. Lorsque, ces circonstances sont dirigées par une volonté, dans un but quelconque, les modifications acquises, en tant que considérées comme plus ou moins durables, peuvent se nommer résultats à^éducation.

Donnons quelques exemples : d'éducation dont les mémoires sont susceptibles.

Le carbonate calcaire rhomboîdal, isolé de tout corps conducteur, se souvient, ou a mémoire, pendant plusieurs jours , du plus léger attouchement ; c'est-à-dire : qu'il donne à rélectromètre, des preuves plus ou moins durables de la modification que le simple contact d'une autre individualité lui a fait éprouver ; qu'il en ait eu, ou qu'il n'en ait pas eu conscience ; qu'il Tait sentie, ou qu'il ne l'ait pas sentie ; dans le sens que nous attachons à ces mots, peu importe. Il en est de même : pour la topaze ; pour la tourmaline, etc.

La mémoire, ou Tensemble des caractères, se modifie d'une manière plus durable encore ; même avant d'arriver à ce que nous appelons des individualités organiques. Dans une barre de fer doux, la mémoire magnétique s'y trouve, pour ainsi dire, à l'état liquide ; tant, elle est susceptible de modification. Placez une barre dans l'axe de l'inclinaison magnétique, vous lui trouverez des pôles opposés parfaitement distincts. Renversez la barre, toujours dans le même uxe, les pôles changeront : comme si vous renversiez une bouteille, dans laquelle se trouveraient deux liquides : de densités différentes. Donnez, ensuite, un coup de marteau à cette barre ; toujours, dans le sens de l'axe ; la mémoire liquide : se solidifie; se fixe ; cristallise pour ainsi dire ; et, se conservera longtemps. Aimantez, enfin, un toneau d'acier; et, la mémoire durera des siècles : mémeenaug* mentant par l'exercice.

Citons quelques exemples, relatifs aux végétaux.

Des graines conservent leur mémoire reproductive, quelquefois des milliers d'années. Des variétés, acquises par l'éducation, se transmettent par bourgeons, etc., ietc.

Si, nous quittons les individualités fixées au sol, pour passer aux individualités locomobiles nonunées animaux^ et toujours en faisant

abstraction d'âme ou de sensibilité ; nous voyons la mémoire se modifier, en raison des circonstances où cbacune se trouye, en raison de la complexité de Torganisme ; et finir, par se centraliser dans le cerveau.

Arrivée à Iliomme, la mémoire matérielle , primitive ou instinctive^ se modifie avec tant de facilité : que, la mémoire, primitive ou instinctive, devient presque méconnaissable. Elle se modifie, aussi, avec tant de facilité dans le singe : que, nous disons : qu*il a l'instinct d'imitation ; ce qui est dire, tout simplement : que, sa mémoire se modifie, avec une excessive facilité.

En descendant récbelle, cette facilité de cultiver, de modifier la mémoire, d'éduquer les individualités, diminue. Ce n'est plus, alors, sur les mdivîdus isolés : que les effets de Téducation se remarquent; mais, ils se retrouvent, relativement aux générations ; et, l'on produit : des variétés; des races ; de prétendues espèces ; arec d*autant plus de facilité : que, Ton descend plus bas sur l'échelle.

Nous savons : que, l'emploi que nous venons de (aire du mot mémoire, aura d'abord de la peine à se faire admettre. Chacun éprouvera une espèce de répugnance : à s'en servir, sous ce rapport Cest, que notre mémoire, depuis qu'elle est en exercice ; et, celle des hommes, depuis Torigine de l'humanité; est modifiée de manière : à associer les idées de sensibilité, de sentiment d'existence, et de mémoire. Voici, par exemple, le raisonnement : inhérejit à l'époque d'ignorance primitive:

— « Il y a ea moi : sensibilité oo sentiment d'existence et mémoire. O y a, chez les autres hommes : sensibilité on sentiment d^existence et mémoire. Les signes conventionneb qui Texpriment le prouvent incontestablemeoL A la \érité, U n y a pas de signes conventionnels, pour exprimer : que, la sensibilité o« le sentiment de Texistence se trouve, en dehors de Tbomme, ches les êtres locomoteurs dits animaux. Mais, rien ne prouve : que, ces signes conventionnels soient la caractéristique obligée, d*un sentiment d'existence uni a un organisme ayant nne mémoire centralisée, dans des circonstances où se trouvent les animaux. U y a d'ailleurs, à cet égard, un critérium également certain. L'homme a des sens : qui servent à le conserver dans la vie ; et, à le propager dans le temps. Cette conservation et cette propagation s^effectuent : par la satisfaction de besoins qu'il éprouve. Des besoins, éprouvés et satisfaits, démontrent l'existence dn bien*étre et du mal-étre. Le bien-être est jouissance, le mal-être est souffrance. Partout, où il y a jouissance et souffrance, il y a sensibilité ou sentiment d'existence et mémoire. La jouissance et la souffrance sont, dès lors, un critérium pouvant servir à déterminer : l'être ayant sensibilité ou sentiment d'existence et mémoire. Donc, partout où je verrai des êtres locomoteurs, se conservant comme individus et comme espèce, au moyen de sens, j'en conclurai : que, chez ces êtres, il y a : besoins, moyens de satisfaire ces besoins, bien-être, mal-être, jouissance, souffrance, mémoire, sensibilité ou sentiment d'existence ; par conséquent émt, et, je nommerai ces êtres : avimaux. »

— Il est facile de reconnaître : combien, le raisonnement que nous venons de donner, comme nécessairement produit par Tignorance primitive, est digne de son origine. En effet, ce raisonnement est complètement illusoire. A la vérité il dit : que, rien ne prouve r que, les signes conventionnels soient la caractéristique obligée ^ d'une sensibilité réelle, unie à un organisme ayant une mémoire^ centralisée ; et, se trouvant dans certaines circonstances. Mais auss^ il ne dit pas : qu'il y a impossibilité : que, cette preuve soit donnée*. Il y a là ignorance ; et, cette ignorance, non reconnue, est le poiat de départ : de ce mauvais raisonnement.

Ce même raisonnement ajoute ensuite : qu'il y a, pour Texistenee de la sensibilité, un critérium, aussi certain que les signes conventionnels : la Jouissance et la souffrance. Cela est incontestablement vrai. Mais, ce même raisonnement afûrme : qu'il y a Jouissance et souffrance^ partout où il y a : locomotion ; des sens apparents; conservation de ta vie; ainsi que propagation dans le temps. Or, c'est là conclure par analogie ; et, nullement par identités (1). C'est même conclure, au moyen d'anâlogies.fort grossières; dès, que l'on veut : comparer des êtres, placés à une certaine distance les uns des autres ; et, se servir des règles ci-dessus, pour déterminer l'animalité.

Par exemple : les plantes se conservent dans la vie et se propagent dans le temps ; et, les plantes ne sont point reconnues : comme ayant sensibilité réelle et mémoire centralisée ; conditions nécessaires, pour qu'il y ait Jouissance et souffrance. Néanmoins, beaucoup de plantes se meuvent ; et, beaucoup de prétendus animaux ne se meuvent pas. Puis, beaucoup de prétendus animaux manquent de plusieurs sens,- au point : que , nos facultés de médecine , ici seulescompétentes , ne reconnaissent plus : que , le canal digestif, pour caractéristique essentielle de l'animalité.

Voilà, donc, l'animalité réduite à un canal d'absorption et d'excré^ tion; tel, qu'il y en a tant cbez les végétaux ; c'est-à-dire : réduite S> des attractions et à des répulsions vitales.

Pour que le raisonnement, donné par l'ignorance primitive, pour* déterminer l'animalité , pût devenir rationnellement incontestable ;;

(1) « L'analogie dous donne souvent lieu de faire cef-^

« tains raisonnements qui d'ailleurs ne prouvent rien , s'ils ne sont!

« fondés que sur Vanalogie ^

Les raisonnements par analogie peuvent servir à expliquer et<à;

« éclaircir certaines choses, maisNOif pas a les déhontber. Cependant^ « une grande partie de notre philosophie n'a point d'autre fbndunm^ « que Tahalogib, «

Ancienne encyclopédie, article Aralogki-^»*'

il laudrtit : au iieo d'avoir pris la jouisiance el la sooffiranee appareniesj pour critérium de la sensibilité réelle ; prendre, au contraire, la sensibUité réelle, pour critérium de jouissance et de sotiflnnee réelles : puisque la jouissance et la soufTranoe réellei dérivent de II sensibilité réelle ; et non , la sensibilité réelle de la jouîssanee et dt la souffrance apparentes, Cest4-dire, qu'il faudrait : aroir tnmé la caractéristique essentielle, bsser tiellx, remarquons-le bien, de l'union de la sensibilité réelle à une organisation locomotrice, ayant une mémoire centralisée ; et, connaître quelles sont les suites résul* tant, nécessairement^ de la société de planeurs êtres ayant cette union pour essence ; dans le cas, que Tétat de société fât nécessaîre : au développement de cette caractéristique.

Si, Ton était parvenu à ce but; il serait fecile de dire : là, fl y ;) sensibilité réelle et mémoire centoaiisée; par conséquent : iniekh gence; jouissance; souffrance; bébu«bs. Là, il n'y a : que, me* moire centralisée; et, point de sensibilité léelle; par conséquent : point d'tn^e//f^€nce ; point de jouiësanee; point de souffrance: BBELLSS. Mais, jusque-là, une pareille détermination est absolument impossible ; et, dans l'affirmation : qu'en dehors de l'homme, it y a : sensibilité réelle ; intelligence réelle ; l'homme qui ne reconnatt d'autorité, que le raisonnement rendu incontestable, ne peut voir : que préjugé. £t, il en est évidemment de même : pour la souffrance c la jouissance bielles; puisque, jouir ou souffrir n'est qu'une modi* fication : de la sensibilité proprement dite.

De ce qui précède, il s'ensuit : que, si les idées vulgaires venaient à se trouver rectifiées, relativement à la croyance : que la sensibilité existe en dehors de Thomme ; il faudrait également qu'elles fussent rectifiées, relativement à la croyance : que, la jouissance, U souffrance et rintelligence sont insépaiables de la mémoire; dans le cas qu'on veuille qu1l y ait de la mémoire en dehors de rharaanitc*. Kt, comme nous allons prouver : que, ces mêmes croyanoes son! des erreurs ; nous admettrons Texpression mémoire^ avec une valeur pouvant exister : même, en faisant abstraction de la sensibilité. Reb* tivement à l'homme, cette expression aura une valeur propre. Ym dehors de l'homme, elle aura une valeur figurée^ ayant pour signi* fication : V ensemble des qualités qui font reconnaître l'identio des individualités, par ceux qui ont une mémoire réelle.

Si, malgré la répulsion actuelle à donner de pareilles valeurs à l'expression mémoire, nous préférons nous servir de ces valeurs, pluti>i que de faire usage de l'expédient, si commode, d'inventer un nouveau mot; c'est, qu'en faisant du néologisme, V analogie se fût trouvée perdue ; et que, près de ceux qui ne se sont pas encore fait un devoir de raisonner par identités, l'analogie est, pour ainsi dire, la seule ressource que l'on puisse avoir : pour se faire comprendre.

Résamonfl ce que nous tracms de dire : sur« les difTérenteB espèces de mémoire.

Le préjagé donne, à ce que nous appelons figurément mémoire des carpe inorganiques, le nom de propriétés sans épithète. Les savants, néanmoins, commencent à diviser ces propriétés: en physiques et chimiques.

Le préjugé donne, à ce que nous appelons figurément mémoire des corps organiques abstraction faite de centre nerveux, le nom de propriétés vitales. Ce sont les propriétés : physiques, chimiques, et organo-éiectriques.

Le préjugé donne, à ce que nous appelons figurément mémoire des corps organiques ayant centre nerveux j le nom de propriétés vitales et de propriétés ou facultés intellectuelles. Il réserve le nom de mémoire, pour les propriétés relatives à l'intelligence, considérée comme conservatrice des modifications. £t cela, avant de s'être assuré: que, les êtres auxquels il attribue cette mémoire, aient réellement la sensibilité -, par conséquent, avant de s'être assuré : que, ces êtres peuvent avoir des propriétés intellectuelles ; au lieu de n'avoir: que, des propriétés cérébrales.

Il est évident : qu'en dehors du préjugé ; et, que du moment qu'il est fait abstraction de toute démonstration incontestable, relativement à la détermination des êtres où il y a sensibilité réelle ; les expressions: propriétés physiques, chimiques organo-éiectriques, vitales et intellectuelles n'ont que des valeurs différant du plus au moins, conmie les expressions règnes, par des limites plus ou moins arbitraires ; et, que toutes ces expressions peuvent être remplacées, avec avantage, par le mot mémoire signifiant : ensemble des qua^ lités rappelant Videntité des individualités.

Passons, maintenant, au f iége de la mémoire ; toujours considérée abstraction faite de la sensibilité réelle; sensibilité, que nous devons laisser en dehors, pour aussi longtemps : que, nous ne savons point préciser partout où elle existe ; mémoire que, sous le rapport à' ensemble de qiuilités, nous distinguerons par Tépithète de matérielle : ce que nous devons faire, logiquement ; jusqu'à ce que nous soyons convaincu : non-seulement, qu'il en existe une autre espèce ; mais, encore, que nous puissions déterminer parfaitement : là où elle est ; là, ou elle n'est pas.

Voyons, dès lors, comment les diverses espèces de cette mémoire générique diffèrent entre elles, sous le rapport du siège ; setoo, que les individus, caractérisés par ces différentes mémoires, sont : loco' nufteurs ; ou, seulement locomotibUs,

Parmi les individualités, seulement looQmatiUes ; il y a : des êtres inorganiques ; et, des êtres organiques.

Dans la matière înorganiqae et corporelle; la mémoire des individus moléculaires ne parait avoir, pour siège : que, des pôles.

Dans la matière organique, la mémoire, chez les végétaux, se trouve pour ainsi dire généralement répandue. En s^élevant sur Téchelle, elle se concentre néanmoins; et, de plus en plus: dans ia graine.

Mais, passons rapidement aux individus locomoteurs* Ne nous arrêtons même pas sur la série presque infinie des infusoires (1). Et faisons observer: que, les divisions par règnes^ nécessairement arbitraires, laissent en dehors, sous le rapport de locomotivité, une foule d*étres dits animaux: qui ne sont que locomotibUs ; et, que nous devons cependant embrasser : dans le règne dit locomoteur.

En effet : quel titre a Téponge pour être le point de départ du prétendu règne am'mal ? Est-ce : parce qu*elle aspire et expire l'eau ? Les plantes font mieux. Elles aspirent le gaz acide carbonique, s'assimilent le carbone, ce qui est bien digérer ; et, expirent ou sécrètent Toxygène. Y a-t-il là, différence de règne? Serait-ce pour la locomotivité? Mais, Téponge ne quitte pas le sol; et, beaucoup de graines, avant de germer, se meuvent absolument comme des animaux. Est-ce pour la spontanéité des mouvements? Sous ce rapport, la sensitive présente des apparences: que, certainement, Téponge n'offre pas. Est-ce pour la mémoire ? L'éponge n'offre pas la moindre trace de tissu nerveux. Et, c'est dans ce tissu, que, la mânoire relative à la sensibilité, doit se trouver ; dit : la science.

Voilà, donc, un animal, en dehors de la sensibilité proprement dite. C'est, un animal: qui, n'est pas animé; qui, n'est pas un animal. Voilà, une animalité sans mémoire : dans le sens du préjugé.

Ma&, où donc commence ce tissu nerveux, siège de mémoire et de prétendue sensibilité? Il est absolument impossible de le dire; car, la transition du tissu élémentaire zoologique, au tissu nerveux, est aussi insensible : que, la transition des propriétés inorganiques, aux propriétés organiques.

Élevons-nous: jusqu'à ce que nous trouvions, évidemment, ce tissu nerveux. Arrivons au polype d'eau douce. Si, ce tissu nerveux estle siège : de ranlmalitè ; de Tâme ; d'une sensibilité réelle ; indépendante de la vie; d*uae immatérialité, et de ce qui seul peut la manifester; d'une mémoire figurément dUe^ capable, par sa centralisation, de devenir mémoire proprement dite; l'âme, qui sert de base à cette dernière mémoire, est essentiellement une. Si , néanmoins oe polype vient à être coupé en morceaux ; vous avez, de suite : an-

(1) Plusieurs savants ont déjà abandonné la prétention : de conserver nn certain nombre d'infusoires, au sein de l'animalité. Alors, que sontils donc?

tant de prétendues sensibilités ; autant d*âmes, autant de mémoires ; que de tronçons. Singulière immatérialité : que, celle qui se divise et se multiplie, à coups de ciseaux. Cest, cependant,^ h de pareilles âmes : que. Ton accorde la spontanéité béelle : pour peu, qu'elles soient unies à de la matière. Il est vrai : que, les matérialistes se sauvent de ce ridicule, en affirmant: que, la sensibilité est un résultat de Torganisme. Mais, nous n'oublierons pas ces Messieurs. Ici, il ne s'agit encore : que, de méfnoire.

Peut-être, le siège : de la mémoire réelle; de la sensibilité réelle; de l'âme enfin ; est-il exclusivement : un cerveau.

Soit! Qu'est-ce qu'un cerveau?

11 est aussi impossible de le dire, déterminément, qu'il l'est de déterminer : le tissu nerveux. Le tissu nerveux se transforme en cerveau, en passant : par l'état ganglionnaire ; par des transitions aussi insensibles : que, le tissu nerveux passe à l'état de ganglions.

Un siège spécial n'est donc point nécessaire : à la mémoire matérielle. Cependant, dans le langage dit scientifique, une mémoire n'est attribuée, dans le règne zoologique ; qu'aux individus, ayant un «rentre nerveux indéterminément, nommé cerveau; et, l'observation démontre : que, cette mémoire retient les modifications ; et, même les renouvelle : par la seule action des forces organiques; et, avec d'autant plus de facilité : que Torgane cérébral est plus complexe ; plus développé.

Le siège ne différencie donc point, essentiellement, les diverses espèces de mémoires. Et, la mémoire de toute individualité locomotrice, fût-ce même celle d'un homme, dès que celui-ci est considéré abstraction faite de la sensibilité ; ou, même en faisant seulement abstraction de la sensibilité développée dans le temps ; ce qui inclut dans cette catégorie l'homme avant le verbe ; cette mémoire, disonsnous, est tout aussi exclusivement matérielle : que, la mémoire d'un atome; ou, même celle d'une force considérée: comme centripète ou centrifuge. Et, tout mouvement dérivant de cette mémoire, quelles que soient les apparences de spontanéité réelle qu'il puisse offrir; est sujet, néanmoins, aux lois générales ou spéciales de la matière.

Quelque inconvénient, qu'il puisse y avoir, à couper une discussion par une digression ; nous croyons, cependant, devoir arrêter un instant nos lecteurs ; sur rexpression : mouvement apparemment spontané (1).

(i) Dans le présent paragraphe, nous répéterons souvent : des choses, qui déjà auront été dites au ch. V du présent livre. Elles seront donc inutiles pour quelques-uns de nos lecteurs. Elles sont néanmoins si essentielles : que, nous préférons les replacer ici , inutilement, pour ces II. 39

Lorsque, le vulgaire D*aperçoit point la cause matérielle d'un mouTement; il affirmei sans nullement réfléchir : que, ce mouvement est spontané. L'homme instruit, reconnaissant déjà l'ignorance primitivement inhérente à l'humanité, se borne à dire : ce mouvement est apparemment spontané.

Un joueur de gobelets, place dans une terrine pleine d'eau qui lui sert de bassin, un canard artificiel que traverse, occultement, un barreau aimanté.

Si le bateleur présente à ce prétendu animal, soit un morceau de pain, soit un morceau de matière non alimentaire, également traversé d'un barreau aimanté ; et, qu'il ait soin d'approcher les pôles de même nom ou de noms opposés, de manière : à mettre les mouvements du canard en harmonie avec la matière qu'il lui présente; le canard s'approchera ou s'éloignera, par des mouvements apparemment spontanés. Et, le vulgaire s'empressera de dire : que, le prétendu animal est vivant ; ou, que le bateleur est sorcier. L'animalilé et la sorcellerie disparaissent cependant : dès, que les barreaux sont mis à découvert; et, que les propriétés magnétiques sont comprises. Cest, que ces mouvements sont alors reconnus dériver : d'une matière impondérable ; d'une force : que, le vulgaire a l'habitude de rattacher à sa propre animalité;, et, par suite, à tout ce qu'il comprend sous le nom d'animalité ; d'une force, d'une matière incorporelle : que le vulgaire, même instruit, confond souvent : avec Timmatériel; avec le réellement animé.

Il en sera bientôt, pour le règne zoologique ou locomoteur, comme, il en est actuellement : pour le canard du bateleur.

Déjà, la généralité de nos académies reconnaît, en effet : qu'ail n'y a point sensibilité réelle ; mais, seulement vie zoologique : chez la plupart des infusoires, dont la spontatiéité, alors reconnue apparente des mouvements^ peut se comparer : à ce qui nous parait le plus réellement spontané, dans le domaine extramicroscopique. De là, à reconnaître : que, tous les mouvements de la vie zoologique ont la même cause que celle dérivant : soit de la vie végétale; soit de la vie générale; il n'y a qu'un pas (1).

Relativement aux mouvements apparemment spontanés^ le vulgaire se trouve donc déjà au même point ; où sont nos écoliers dé-

quelques-uns; à laisser la discussion inintelligible^ pour ceux qui D*auraient point conserré présent à l'esprit : ce que nous avons démontré, en examinant les principaux philosophes.

(1) Vdme universelle de tous les philosophes de Tantiquité, n'est autre: que la forée, la matière; ils ne se trompaient qu'en lui attribuant rintelligence. Et, ils se trompaient nécessairement : tant que TeiisteDoe des immatérialités, des âmes n*était pas démontrée. Alors, il n'y avait de possible : que, panthéisme; ou aathropomorphisBM.

DANS liA SCIENCE. 611

couyrant les barreaux occultes ; lorsque déjà ils ont commencé à étudier : les influences magnétiques.

Nous reprenons, et nous disons :

Il y a des mouvements apparemment spontanés, qui dérivent de ce que nous avons appelé : mémoire matérielle; mémoire générique, renfermant une infinité d'espèces.

Passons à une autre mémoire générique.

Lorsqu'on sentiment d'existence (1) peut se démontrer, lne<NU tMtablement, comme existant chez un individu, doné d'une mémMie matérielle centralisée; cette union, constituant intelligence ou tout au moins capacité d'intelligence, rend, la mémoire matérielle centralieée qui s'j rapporte, intelleetuelie ; ou, pour être plus exact, capable de devenir imteUectueile : en recevant des sfgnes.conventioBnels.

Noos verrons bientôt : que, des signes conventionnels se développent, néeeseairement; partout, où un sentiment d'existence se trouve uni, à une mémoire matéHelle centralisée; pourvu, seulement, quH y ait état de société ; en donnant, à cette expression, la valeur : d'état de contact nécessaire, entre deux individus, ayant ces conditions.

n résultera de cette incontestabilité : que, la sensibilité, le sentiment de Texistence, l'âme, a une existence réelle : partout» oi ces signes auront, eux-mêmes, une existence incontestable. Et, que le sentiment de l'existence, la sensibilité, l'âme, n'aura, au contraire, qu'une existence illusoire; partout, où plusieurs individus, existant en contact nécessaire, et ayant mémoire centralisée, n'auront point développé de signes conventionnels : quelles que soient, d'ailleurs, les apparences que les individus puissent oilfrir, qu'il y ait en eux : sensibilité, sentiment d'existence, âme.

Tout ce que nous venons de dire, sur la mémoire, est parfaitement clair. Si, quelqu'un de nos lecteurs y trouvait quelque obseo» rite ; qull nous relise attentivement ; et, il verra : qu'il y avait de sa faute, et non de la nôtre. Si malgré cette recommandation, il ne nous comprenait pas ; qu'il nous abandonne. Nous ne craignons point cet abandon, de la part de ceux qui nous auront suivi : jusqu'à présent.

(1) NooB avons déjà dit mille fois : qu'un sentiment d'existence , est une immatérialité; une seosibilité ; une ème : soit dans rétcrnité , soit dans le temps. Nous le répétons , pour ceux qui auraient pu l'oublier. Dans le langags parfaitement précisé, Texpression sentiment d'existence appartient au tempe; c'est la sensibilité après le verbe. Cette remarque sera encore inutile pour beaucoup de nos lecteurs ( et, cependant, nous la faisons. Si, nous nous servons, ici, des mots sentiment d'existence et