SENSATION

— « Par IliabUiiâe d'employer un.* mot dans un sent figuré, Teaprît fiait pnr s*y an^ter uniquement, par faire abatraclion du premier sens ; et ee sens, d'abord figuré, défient peu à peu le sens ordinaire et propre du mot. »

ConnoacaT, TaBleau det progrèt de teiprit kmmam^ p. &S.

— « On peut agir sans sentir (1), tous les automates en sont la prenve; le flfttenr de Vaneanson, le canard qui digérait, le joueur d^édiecs, sont det madiines artifidellei qui agissent et ne sentent pas ; mais on ne peut penser qu'on ne sente (3). » Eme^lopédie méikodique, art. Plais», rédigé par

M. Panckoucke, eutrepreneur de cette Emcff^opèS*,

— « Un somnambule ne souffre ni ne jouit, puisqu'il n'a l'esprit prêtait à rien de ce qu'il fait (3); c'est un automate naturel, qui imite sans le tuYoir (4) les actions, les mouTcments de l'homme qui pense et réfléchit. »

— « Yoilà trop de métaphysique, dira-t-on peut-être ; mais je réponds qu'elle était nécessaire, puisqu'on voulait expliquer la n§ture d*un corps po&iiqme (S) ■ans atoir recours au langage figuré (6). Cette expression a serri de prétexte à des allégories sans fin, qui sont derenoes elles-mêmes la hsse d'une multitude de raisonnements puérils. L*imagination des écrÎTsins s'est épuisée à donner aux corps politiques les propriétés des différents corps : tantôt ce sont det corps

non du mot sensibilité; c'est, que l'expression sentiment iVexisienee désigne mieux V individualité,

(i) Agir sans sentir, constitue une action figurée. Quand, cette action figurée est prise comme une action proprement dite ; il n'est pas difficile de laireagir: les laitues, les écritoires, etc.

(i) Bien. Mais jusqu*où s'éteud la sensibilité? Si on ne le sait pas, comment distinguer la sensibilité apparente, de la sensibilité réelle? Gomment, alors, distinguer le propre du figuré?

(3) Vbilà , où Ton arrive : quand, on ne distingue point la sensibilité dans le temps; de la sensibilité dans l'éternité. La conclusion de cette manière d'argumenter est : qu'on peut tmUer sans âme; ou, ee qui est la même cbose, sans que l'âme s'en mêle. Ce qui est absurde, dans l'hypothèse de l'auteur qui attribue tout raisonnement à Tàme; car imiter, au propre, est bien certainement raisonner.

(4) Imiter, sans le savoir, est bien certainement : une expression figurée, prise au propre. Si , on imite sans le savoir : une laitue, une écritoire, peuvent imiter.

(6) Tout ce que va dire Bentham du corps politique , peut être appliqué à l'expression être sensible; et, nous prions nos lecteurs d*y prêter la plus sérieuse attention.

(6) Aussi longtemps que la sensibilité, proprement dite, n'est point déterminée ; il est impossible de distinguer : le propre du figuré. On chien est il sensible : au propre; ou, au Ignré; une éponge, une sensitive l'est-eUe : au propre; ou, au Uguré?

nécaniqoet, et alors il est qaesiioo de lerîeri, de ressorto, de rovegeiy de chocs, de frottement, de bslaDCenient, de prépondérance ; tantôt ce sont des corps aninés, et alors on emprante toat le langage de la physiologie : on parle de santé, de maladie, de vigueur, d'imbécillité, de corruption, de dissolution, de sommeil, de mort et de résurrection. Je ne sais combien d*ouvrages politiques seraient anéantis si on leur était ce jargon poétique avec^equel on pense créer des idées, quand on ne eonUnne que des mois (1).

« Il est Trai que, soit pour abréger, soit pour tempérer Taridité du sujet, il est permis d'emprunter quelques traits au langage figuré; et même on y est forcé, puisque les idées intellectuelles ne peuvent jamais s'exprimer que par des inuiges sensibles (3) : mais, dans ce cas, il y a deux précautions à observer (3) : Tane, de ne jamais perdre de vue la vérité simple et rigoureuse (4), c'est-à-dire d'être toujours en état de traduire clairement le langage figuré en langage ainple (5); lantre, de ne fonder aucune conclusion sur une expression figurée, dans ce qu'elle a d'impropre (6), c'est-à-dire lorsqu'elle ne s'accorde plus avec le véritable fiut (7).

« Le langage figuré, trës-ntile à la ooneeptîon quand il vient à la suite da langage simple, lui est funeste quand il le remplace. 11 accoutume à raisonner rar les plus fausses analogies, et forme antonr de la vérité on nuage que lea esprits les plus clairvoyants ont bien de la peine à percer (8). »

JcaiMiK BaaTHAH, Tactique des assemblées législaiives.

— Que signifie le mot sensation? Car, enfin, pour se servir de ce mot, il faut y attacher une valeur précise, déterminée ; sous peine : de parler sans se comprendre. A cet effet , allons au dictionnaire ; et, encore une fois, écoutons.

(1) Ce passage est admirable.

(2) Nos lecteurs redresseront facilement : ce qu'il y a d'erroné dans cette phrase.

(3) L'auteur va donner un excellent conseil. Seulement, il a été, jusqu'à présent, absolument impossible de le suivre : parce qu'il est encore impossible de distinguer : le simple, le propre, du figuré.

(4) Pour ne pas la perdre de vue , il faut la connaître. Un corps politique, est-il politique au propre, partout où il y a des hommes rassemblés? Une bande d'assassins Pst-elle un corps politique? Un chien est-il sensible : au propre, ou, au hguré?

(5) Et voilà, nous le répétons : ce qui est encore impossible; et, ce que Bentham n*a jamais fait. Nous en donnerions mille preuves, s'il le fallait.

(e) Excellent conseil ! mais, si l'anteur l'avait suivi, il n'aurait pat même pu dire : s'il était un être : au propre, ou, au figuré.

(7) Très-bien! Mais, qu'est-ce qu'un véritable fait? voilà le difficile. Qu*est*ce qui le distingue : le fait, au propre; du fait, au figuré?

(S) Tout cet alinéa est admirable.

G 14 DE LA iOSTIGB

— « StatATtoH, 8. f. Sentatio, impression que FAme re^t des objets ptr les sens. >

— Tant, que nous ne saurons pas précisément : là, où il y a âme réelle ; là, où il y a seulement âme apparente ; nous ne saurons où il y a sensation : en apparence ; ou, en réalité.

En examinant la valeur de l'expression mémoire^ nous arons tu ; que le dictionnaire donne pour valeur, à œ mot.

— ■ Principe de la tie, da moaTement »

— * Dans ce cas, il y a sensation : partout, où il y a mouvement ; c'est-à-dire : partout. Et, comme partout et nulle part, c'est la même chose, pour le résultat ; il s'ensuit : qu'il n'y aurait pas de sensation Cette détermination ne peut guère nous aider, pour ftire on usage utile : du mot sensation. Voyons au mot sens.

— « Sbrs, s. m. Semus, faculté de ranimai par laquelle il reçoit les isspreisions da corps. »

—- D'après cette définition, la lumière, sentie, ne serait pasune sensation. Mais, laissons cette difficulté. 11 en résulte toujours : que, tant que le mot animal ne sera point précisé ; nous ne saurons point : où il y aura sens réel ; où, il y aura sens apparent.

Allons au mot animal ; peut-être, serons-nous plus heureux.

— « AviMAL, S. m. Animait être organisé et sensible, doué d'instinct pour sa conservation et sa reproduction, qui n*a que des idées simples, perçoit et garde les images des choses, a des viscères, se meut spontanément, choisit sa nourriture et le sol qui lui convient, n'est pas essentiellement adhérent au sol pour en tirer sa substance. •

*^ Voilà tous les animaux, qui adhèrent au sol , désanlmalisés. Mais, ne nous en inquiétons pas. L'animal est un être organisé Sensible. Mais Jusqu'où va la sensibilité ? nous n'en savons rien. Voilà encore le mot sensation vide de sens pour tout ce qui n'est pas l'homme.

Voyons au mot instinct. Peut-être en saurons-nous davantage.

•^ « IfftTiircT, s. m. InsHmetuê, sentiment natarel da bien et du aaal physique et même moral. -- Sentiment, moaTement naturel (irréfléchi) q«l dirige lis tnittaos dans leur cdnduitt. >•

— ïïous voilà retombés sur les animaux, qui, d'après le dictîonnairii ont le êentiment naturel du bien ei du mai physique et même tnoraL Mais, laissons le dictionnaire ; et, son galimatias.

A moins qu'il n'y ait sensation partout; ce qui, nous le répétons» ferait qu'il n'y aurait sensation nulle part, quant au résultat; il est évident * que , puisqu'il est encore impossible de dire : là, il y a

sensation réelle ; là, il n'y a que sensation apparente ; il y a des sensations apparentes, qui pourront être prises pour réelles; et peut* être, des sensations réelles ; qui pourront n'être prises : que, pour apparentes.

Et, que seront des sensations, qui ne seront qu'apparentes?

Pour ceux qui ne seront point matérialistes; conune pour emsK qui le seront .; ce ne seront : que, des mouTements^ ayant pour cause : des forces ; de la matière. Pour les uns, comme pour les autres, ce seront des sensations matérielles. Pour ceux qui n'admettent la sensibilité : que sur une certaine étendue de Féchelle animale; ou, de l'échelle des êtres ; étendues qu'ils ne peuvent déterminer ; la sensation, quand elle sera ainsi nommée sans savoir où elle ne se trouve pas, sera une sensation figurëment dite : et, l'épithète de matérielle lui conviendra toujours. Voilà, qui est parfaitonent clair ; même au sein de l'Indétermination.

Puisque, nous ne savons pas encore : s'il y a des immatérialités; puisque nous ne savons pas encore : jusqu'où s'étend la sensibilité ; supposons : un animal sans immatérialité ; et, ayant un cerveau ; laissant hors de discussion la question de savoir : s'il a une sensibilité réeiiê ; ou, si sa sensibilité n'est qu'apparente.

Dans ce cas :

Lorsqu'un mouvement nommé sensation, parce qu'il est oonsi* déré comme retentissant dans le cerveau, sens interne, frappe un des sens externes ; ce mouvement-sensation modifie le cerveau, le sens interne, l'organisme, la mémoire; de manière qu'en Tabsence, de ce mouvement-sensation, le cerveau, le sens interne, l'organisation, la mémoire peut reproduire les effets de cette cause absente; dans des circonstances physiologiques ou pathologiques, relatives à Vin' nerration^ fonction, de l'aveu de tous, essentiellement matérielle.

La modification cérébrale produite par le mouvement-sensation, considérée comme susceptible de se reproduire en Tabsence de sa cause efficiente; est, l'abstraction^ de ce mouvement-sensationt dont la reproduction a toujours une cause occasionnelle. *

La sensation, dans ce cas, s'abstrait donc d'elle-même ; et, d'ellemême, son empreinte se place dans le cerveau ; s'il est permis de donner le nom d'empreinte, à ce qui n'est que mouvement, ou in« corporel quoique n*en étant pas moins matériel.

La sensation, en effet, alors s'abstrait eHe-même; elle peut être abstraite par un être réel, par un sentiment d'existence, une imma* térialité, une âme ; puisque nous présupposons : que, dans cet être capable de sensation, il n'y a de sentiment d'existence : qu'en apparence ; et non, en réalité.

Relativement à la sensation, qui s'abstrait elle-même, et n'est point abstraction ; nous dirions : s'il était permis de comparer la

zoologie à la phytologîe : que, c'est une fleur qui se féconde ; et, ii*est point fécondée.

La sensation reste en outre dans le cerreau : non plus comme sensation, mais comme abstraction ; non plus comme mouvement^ mais comme équilibre : puisque Teffet se reproduit en Fabsencede la cause qui vient d'agir.

Cest ainsi, par exemple : que, dans certaines circonstances phjsiologiques ou pathologiques, un chien en dormant, aboie : comme, s*il poursuivait un lièvre, en réalité.

Dans ces mêmes circonstances, de pareils mouvements peuvent se reproduire : aussi longtemps, que la vie organique ou particulière existe ; aussi longtemps, que cette même vie particulière n'est point rentrée : dans la vie générale. Et, s'il nous était permis de comparer la physiologie à la physique, nous dirions : que, le chien rêvant est une batterie électrique chargée, continuant à donner des étincelles : aussi longtemps, qu'elle n*est point épuisée peu à peu ; ou, que subitement elle n'est point rentrée en communication, avec le réservoir commun.

Quant à la sensation non matérielle, non figurée ; pour pouvoir en parler d'une manière déterminée, il faut savoir : jusqu'où s'étend la sensibilité sur l'échelle des êtres ; et, surtout, savoir : s'il y a en nous, rinunatérialité. Car, si en nous Timmatérialité n'existe pas; la sen* sation n'en sera pas moins matérielle ; le raisonnement ; qui en dérive sera également matériel ; et, il n'aura de valeur : que, celle d'ua écho : qui répète, nécessairement, ce qui l'a frappé.

Jusque-là, nous sommes toujours : parfaitement clair.

▲BSTBACTIGlfS, SIGNES, IDÉES.

— « Une des premières bases de toate bonne philosophie est de former pow chnqne science (1) one langue exacte (3) et prédie, oà chaqoe signe représente «ne idée bien déterminée, bien cîroonscrite, et de parrenir à bien déterminer, à bien dreonserire les idées par nne analyse rigonrease.

■ Les Grecs, an contraire, abusèrent des TÎces de la langue commune (3) pour

(1) Au propre, il n'y a qu'une science : la connaissance de la vérité; la méthode d*arriver à la vérité. L'expression science, prise au pluriel n'est qu'une figure ou une sottise. Pour connaître ce qui est matière, il faut connaître ce qui ne Test pas; pour connaître ce qui est immatériel, il faut oonnaltre ce qui ne l'est pas. Et il n'y a que cela.

(3) La langue est l'esclave : de la science, du raisonnement; et, la science, le raisonnement, n'est pas, l'esclave de la langue.

(3) Cet abus est inhérent à Tépoque d'ignorance; et personne, chei les anciens, n'a abusé des vices du langage : autant qu'on l'a fait cbex les modernes. Voyez à cet égard les plus belles intelligences du dix-neuvième siècle.

joaer sur le sent det motif poar embsrrafaer Tetprit dans de miaérablet équivoques, poor régarer en exprinani successiTement par un même signe des idéea difiereotes (1). >•

CoRDORCiT, Tableau des progrès de T esprit humain, p. 65.

— « Cette doctrine (des idées) es( sujette à mille objections. Mais ce qn'îl y a de plus absurde, c*est de dire qn*il existe des êtres particuliers en dehors de ceux que nous voyons dans Tunivers, mais que ces êtres sont les mêmes que les êtres sensibles, à cette seule différence près que les uns sont éternels, les autres périssables : en eflet, tout ce qu'ils disent, c'est qu*il y s Thomme en soi, le cheval et la santé en soi, imitant en cela ceux qui disent qu*i1 y a des dieux, mais que ces dieux ressemblent aux hommes (2)> Les uns ne sont pas autre chose que des hommes étemels ; les idées des autres ne sont de même que des êtres sensibles éternels. • Aristotc, Métaphys.^ 1. II, ch. m.

— « Dire, an propre, qu'il y a des termes abstraits; que, tous les mots ne sont pas également des abstractions; est une sottise si énorme, qu'elle peat sealement être comparée à celle de demander : qu est-ce que telle ckoseî Et, cependant, ces deux sottises sont aussi anciennes : qne, ce qui est si sottement nommé philosophie; et, elles sont la source de Tensemble des sottises : qni constituent le fatras prétendu philosophique. » Stns commun.

— « Une abstraction est un raisonnement; nn raisonnement est une abstrectkm. Toat ee qni sortira de là, en fait d'abstraction, est digne de Bedlam. •

SSHS COHHDV.

Une abstraction de sensation qui se fait et n'est point faite, une abstraction qui est une pure modification de la mémoire, c'est-à-dire du cerveau, qui est matière ; est bien une abstraction matérielle^ tant, en elle-même ; que, par sou origine.

Un signe, représentant une abstraction matérielle; Timagedu lièvre, par exemple, qui fait aboyer le chien dans son nfive ; quoique ce lièvre soit mort ou absent ; est bien un mouvement; comme Fimage de la rose qui parait au foyer d'un miroir concave, quoique la rose soit cachée, est aussi un mouvement. Or, un mouvement, essence de la modification, est bien matière. Le signe représentant une abstraction matérielle, est donc purement matériel : tant, en lui-même ; que, par son origine.

Ce même signe purement matériel considéré comme image de la sensation, est bien une idée, puisqu'une idée n'est qu'une image. Et cette image, dérivant exclusivement d'un signe purement matériel,

(1) Comme, par exemple, quand on fait signifier au mot Dibu : tantôt, un; \An\6i plusieurs.

(3) Il serait curieux de savoir : comment, il serait pcasible de s'imaginer : des dieux qui ne ressembleraient pas aux hommes. L'essence de l'homme est l'intelligence; des dieux, sans intelligence, seraient moins que des brutes. Et, cependant, conmie le dit Aristote, des dieux, qui ont de l'intelligenoe» ne sont que des hommes.

est bien une idée purement matérielle : tant en elle-même ; que, par son origine.

Aussi longtemps : que, les abstractions, les signes, les idées matérielles, n'ayant point d*origine intellectuelle, ne sont point distingués : des abstractions, des signes, des idées matérielles^ ayant une origine intellectuelle ; il est de toute impossibilité : non-seulement de se faire comprendre des autres ; mais encore de se comprendre soi-même. Par exemple ;

L'abstraction d'une sensation, lorsqu'elle est faite par une âme supposée immatérielle ; et, qu'elle est placée dans la mémoire matérielle, sous im sigoe conventionnel, pour que ce signe puisse être rappelé à volonté ; est une abstraction : nous ne dirons point immatérielle; mais matérielle, en elle-même; et, intellectuelle, par son origine ; comme dérivant : d'une part^ de l'âme ; de l'autre, de la mé* moire matérielle; dont l'union constitue l'intelligence.

Le signe conventionnel est matériel ou intellectuel, sdon quMl est considéré : soit, en lui-même ; soit, dans son origine ; et, l'idée, valeur de ce signe, est : matérielle et intellectuelle ; sous les mêmes rapports.

Résumons.

Chez les animaux que, par hypothèse, nous considérons comme dénués d'immatérialités ; il y a : des mouvements-sensations ; des chocs affectant les sens externes; qui, peuvent être reçus par un sens interne. Ces sensations sont matérielles. £t, pour nous rappro* cher des analogies vulgaires, dans, le but de rationaliser, pour ainsi dire, le langage figuré; nous dirons : que, ces sensations matérielles, reçues par un sens interne, sont des perceptions matérielles ; et, leur placement dans le cerveau, des abstractions matérielles.

Lorsque par les lois de l'organisation, par les lois inhérentes à chaque espèce de mémoire matérielle ; les sensations matérielles, les perceptions matérielles sont rappelées dans leurs abstractions matérielles ; le mouvement, résultat de ce rappel, est un signe matériel. Et, ce signe matériel, considéré comme représentant la sensation matérielle, est une idée matérielle.

L'action organique, suite nécessaire de cette idée matérielle, pourra, selon les besoins de l'organisation, être un mouvement de locomotion. Ce mouvement, tendant vers un but externe, aura une cause interne inhérente h la matière. Et, comme ce mouvement, ayant une cause interne, ne sera nullement communiqué par une cause, externe; ou, tout au moins apparaîtra ne l'être point; il apparaîtra spontané , c'est-à-dire : étranger à la matière, d'après les notions vul* gaires qui rendent : la matière inerte.

Ensuite i comme, nous ne reconnaissons de spontanéité, que celle qui dérive de l'intelligence; et que la spontanéité existant en nous

comme relative : à la matière, aux forces vitales, à la mémoire matérielle, à Tinstinct, ne porte point le nom de spontanéité; nous disons : que , chez les animaux apparents, il y a : spontanéité , âme, raisonnement, volonté.

Mais en dehors de toute immatérialité, cette spontanéité, cette âme, ce raisonnement, cette volonté sont illusoires. Il y a donc, chez ceux des animaux ainsi faussement nommés, dès qu*il est supposé ou démontré : qu'en eux, il n'y a point d'immatérialité; il y a, disonsnous: spontanéité, âme, raisonnement, volonté; mais, alors, d'une manière figurée. £t, les valeurs propres de ces expressions ne peuvent même s'appliquer à Thomme quep^r hypothèse, tant qu'il n'est point rendu incontestable : qu'il y a en lui, individualité réelle. Et, néanmoins, ces expressions figurées, sont nécessairement prises comme ayant des valeurs réelles, tant chez nous que chez les animaux ; aussi longtemps : que, nous restons incapables de reconnattre incontestablement : là, où il y a immatérialité proprement dite ; là où il n'y a immatérialité que figurément dite ; là, où il y a sensibilité proprement dite ; là, où il n'y a que sensibilité figurément dite.

De cette indétermination est résultée une conséquence qui ne tend à rien moins : qu'à Tanéantissement de l'ordre social.

Les prétendus spiritualistes, ayant été forcés d'accorder une âme, une immatérialité, aux prétendus animaux ; et, les prétendus philosophes, ayant démontré : que> l'àme des animaux n^était que modification, matière ; les prétendus philosophes ont conclu : que, l'âme de l'homme est également matière , et, qu'elle disparaît à la mort : cessation de rorganisme.

Par opposition, à ce qui vient d'être établi ; il y a, chez l'être formé: par une organisation, ayant une mémoire centralisée, unie, à une immatérialité supposée ou iucontestablement démontrée ; d'abord : des sensations matérielles; des perceptions matérielles ; des signes matériels; des idées matérielles; ensuite, lorsque la mémoire matérielle est développée ; lorsque les besoins, résultat de circonstances que nous exposerons, forcent l'âm^ à développer la mémoire intellectuelle; il y a : abstraction des idées matérielles; placement de ces idées sous des signes conventionnels; ces signes conventionnels sont des signes intellectuels; le placement des abstractions de ces signes intellectuels dans le cerveau, dans la mémoire matérielle, sont des abstractions intellectuelles ; et, la mémoire matérielle qui les reçoit; prend sous ce rapport, le nom de mémoire intellectuelle. La valeur du signe intellectuel est enfin : une idée intellectuelle ; une idée proprement et non figurément dite.

Le rappel des idées et des signes conventionnels, intellectuels, par l'être réel, par la volonté réelle, constitue la réminiscence, se rapportant essentiellement : à l'exercice de la mémoire intellectuelle.

620 DE LA JDSTICE

La comparaison des idées intellectuelles, constitue le raisooneiiient proprement et non figurément dit ; raisonnement qui peut être bon ou mauvais, contestable ou incontestable. L'action, résultant du raisonnement non matériel, non figuré, est une action intellectuellement spontanée ; dérivant de la spontanéité intellectuelle ou réelle ; et cette spontanéité constitue : la volonté réelle.

G)ncluons, relativement à la liaison des signes aux idées, des idées à rame, et réciproquement dans les cas : d'hypothèse, ou de dé-

MONSTBATION ; DBS IM MATÉBIALITÉS.

Partout, où il y a signe conventionnel, il y a signe inteHectud. Partout, où il y a signe intellectuel, il y a abstraction intellectuelle. Partout, où il y a abstraction intellectuelle, il y a sensation intellectuelle. Partout, où il y a sensation intellectuelle, il y a : sensibilité réelle ; âme réelle, immatérialité. Et, nous prouverons bientôt ; que, réciproquement : partout, où il y a sensibilité réelle ; unie à une mémoire matérielle centralisée, et de plus existence sociale ; là. il y a : sensations intellectuelles ; abstractions intellectuelles ; et, signes conventionnels.

Les idées intellectuelles, étant exclusivement relatives aux abstractions intellectuelles; et, tout raisonnement intellectuel, étant exclusivement relatif aux idées intellectuelles ; tout raisonnement intellectuel est, ainsi, exclusivement relatif : aux abstractions intelieC' tuelles. Et, par abréviation; ou, pour ne parler qu'au propre, nous dirons : est, exclusivement^ relatif aux abstractions.

Maintenant, comme tout ce que l'homme fait, en raison de sa liberté supposée ou démontrée ; et, non point par suite de son raisonnement matériel, de sa mémoire matérielle, de son instinct; est relatif au raisonnement intellectuel, au raisonnement proprement dit ; et, pour abrévier , au raisonnement, qu'il soit bon ou mauvais ; tout ce que rhomme fait est relatif aux abstractions proprement dites ; et, toujours pour abrévier : aux absthactioiis.

Enfin : comme, c'est la liberté ou le raisonnement qui caractérise l'humanité ; tout co qui n'est point relatif aux abstractions proprement dites ; que ce soit chez ce que nous appelons homme ou ailleurs, est, essentiellement relatif à la béte. Et, tout ce qui appartient, essentiellement aux abstractions proprement dites : que , ce soit id chez ce que nous appelons homme ou ailleurs; est, essentiellanent, caractéristique de Thumanité.

Ainsi, partout où il y a abstraction, nous sous-entendons toujours intellectuelle ou non figurément dite, il y a essentiellement: humanité.

Dès lors, et comme conséquence nécessaire : dès, que des circonstances, qui, incontestablement^ développent nécessairement j la mémoire intellectuelle partout où elle est possible^ existent ; et, que ces circonstances ne développent point cette mémoire ; là, il nV

a point possibilité d'abstraction intellectuelle ; Ihjncontestablementj aussi ; et, quelles que soient les apparences^ il n'y a point sensibilité ; là, il n'y a point intelligence ; là^ il n'y a point humanité.

Remarquons, maintenant : qu'une union de sensibilité , à de la matière ayant une mémoire centralisée, n'occasionne point nécessairement^ le développement de la mémoire intellectuelle. > En effet : pour, qu'une idée intellectuelle existe; il faut : qu'il y ait abstraction intellectuelle ; sinon, il y a seulement : sensation matérielle ; abstraction matérielle ; mémoire matérielle ; mais, non point mémoire intellectuelle, exclusivement relative : aux signes conventionnels.

Or, pour que des abstractions matérielles, soient placées sous des signes conventionnels, il faut nécessairement : que ^ le besoin du signe conventionnel existe. Car^ rien ne se produit dans un but, sans que le besoin ait désigné : le but.

Dès lors, en dehors du besoin de signes conventionnels, même avec possibilité de développement d'une mémoire intellectuelle, il ne peut exister : de signes conventionnels ; d abstraction intellectuelle ; de raisonnement proprement dit ; mais, seulement : raisonnement matériel ; raisonnement figurémeut dit ; puisque, les signes conventionnels sont absolument nécessaires : au raisonnement intellectuel.

Mais, d'où naît le besoin de signes conventionnels , pour un être capable de développer une mémoire intellectuelle ?

Exclusivement d'une société nécessaire, en donnant à Texpression société^ la valeur : d'opposé à l'isolement ; et, à l'expression nécessaire^ la valeur consécutif : aux lois de la matière ; aux lois de l'organisme. Alors, ce besoin de signes naît nécessairement de cet état de société.

L'être humain, isolée est donc incapable : de raisonnement proprement dit ; il se trouve : hors de l'état de nature intellectuelle ; il est circonscrit : dans Tétat de nature matérielle ; il est réduit : au raisonnement matériel ; à l'instinct ; à Tétat de brute.

Pour qu'il y ait humanité développée ; il faut donc, nécessaire'^ ment, qu'il y ait : société nécessaire.

De plus : partout, où il y a : société nécessaire^ cessation d'état d'isolement, entre des êtres ayant : sensibilité réelle ; et, en outre,, mémoire matérielle centralisée, avec capacité de mouvements réci' proquement communicables ; il y a . développement nécessaire de la mémoire intellectuelle ; nous allons le prouver. En attendant ; et,, pour renfermer, tout ce qui est relatif à cet objet, dans un même cadre ; qu'il nous soit permis de dire : que, partout où il y a état de société nécessaire, entre des êtres tels que nous venons de les désigner, sans qu il y ait développement de mémoire intellectuelle ; là^

622 DE LA JLSTICE

il n*y a point sensation réelle ; là, il n'y a point senribilité; là, il n*y a : ni intelligence ; ni humanité ; quels que soient d'ailleurs : les mouvements ; les formes; les apparences : de souffrance, de jouis* sance ; de sensibilité ; d'animalité.

Tout, ce que nous venons de dire, est toujours : parfaitement clair.

La suite de cette différentiatioD, nécessaire pour que la science ne soit point matérialiste ; et , par couséqueot pour qu'elle ne soit point auarchiqne ; a pour titre :

— « 5t les animaux ne parlent point, pourquoi ne par- « lenî'ils pas P Question qui doit renfermer : la solution de « celle relative à l'origine du langage. »

— Ici, noos renvoyons le lecteur i l'oavrage entier ponr en concevoir parfaitement Tincontestabilité rationnelle. Néanmoins nous allons donner ici, la réponse à cette qn&lion , telle qu'elle se trouve tome V du même oavrage depuis la page 208 jusqu'à la page 243.

SI LES ANIMAUX NE PABLENT POINT, POUBQUOI NE PABLENT-ILS PAS-? QUESTION QUI DOfT RENFERMEB : LA SOLUTION DE CELLE BELATIVE A L'ORIGINE DU LANGAGE.

— « Partout oà la raison mt coadiiîra, jeb saivrai. »

CicÉROH, Tusculames^ II, 6 (1).

— « Léo liiiMMfi conaerreot eococo les crreora de lear eofaMe, eellco de kor pays et de leur siècle, longtemps après afoir reconim les vérités nécoiiairrt ponr les détruire. »

Coudoscct, Tableau des progrès de t esprit hmimam, pu IS (t).

— Cette foole de vérités oà Ton est oondait on pareoamil

la chatoe immense des êtres, les rapports dont les anneaux succenils condnwfnt de la matière brute au plus faible degré d'organisation, de la matière orgaBÎsre à celle qui donne les premiers indices de la sensibilité et dn mouvcBeat spontané, enfin de celle-ci josqu*à rhonune, soit rdativeraent à ses besoins, soit dans

(1) Sie nanc rationem, quo ea me comqae ducet, sequar.

(1) Condorcet , va , lui-même , se donoer en preuve de ce qa*il vient d'établir. Penoope , plus que lui , ne possédait les vérités nécessaires : pour détruire Tenrear, qii*U va admeUre ocmme vérité.

les analogie! qui le rapprochent d'eux, ou dans les difiérenoes qui Ten aéparent : tel eti le tableau que nous présente aujourd'hui Thistoire naturelle. »

GoRDoacKT, Taàieau, «le., p. 233.

— « L'AflM est jetée dans le corps pour y faire un s^our de peu de durée. »

Pascal.

— • Pour dife rdsie •si Jtiét^ il faudrait être s&r qu'elle est tubêianet et M» quaiiU. C'est ce que presque personne n*a rtchereké^ et c'ist yak ou il

FAUDUAIT COMMlVCia HT MéTAPBYSIQUl, BIT MOSALl, elC. (1). »

YoLTAiRS, Remarque sur cette pensée de Pascal,

— « Ce fiit (rAme) et c'est encore, et ce sera toujours, une faculté, une poîssance secrHe, un ressoK, un germe inconnu, par lequel nous Ti-yons, nous sentons, par lequel les animaux as conduisent, et qui fait croître les fleurs et les fruits (9). • VoLTAïaB, ffist, deVitabUss, du chrisUsmisime,

— «La tsrrs, dans les temps les plus anciens où la géologie la déconrre appartenait à la classe des astrss lumineux. Sa surface était incandescente et probaUement en fusion (3)

« Fourier a démontré qu'un globe de la même dimension que le nôtre, ohanflë an rouge et abandonné sous les mêmes conditions de refroidissement dans TeS" pace, mettrait une durée de plusieurs millions d'années pour arriver à une température aussi basse que celle que la terre possède aujourd'hui. »

Encyclopédie moderne, art. Aos.

— « L'ftge d'or, qu\itte UTeugle tradition a placé jusqu'ici dans le passé, est derant nous (4). » Saint-Sikor.

— « Notre globe est dans les langes ; nous le croyons vieillard : son expé' riemee est celle d'un enfant. » Hsrscbsll.

— « Si la physique a ses faits qui ne peuvent être que des mouvements (5), la morale a les siens qui sont des actions (6); et des faits purement matériels ne prouvent pas plus pour ou contre une vérité morale (7) que de simples raisonnements ne prouvent pour ou contre la certitude d'un fait physique. »

BoiTALD, Recherches philos,^ t. I, p. 420.

(1) Cette remarque de Voltaire est la constatation de l'état d'ignorance : dans lequel l'humanité s'est trouvée depuis son origine; et, se trouve encore.

(2) Voilà, Voltaire abandonnant la sagesse du scepticisme; et, dogmatisant le matérialisme : autant qu'il est possible de le faire.

(3) Le mot j}ro(a^(eme»^ est mal placé. L'aplatissement du globe suf* firait seul pour le faire rejeter.

(4) L'âge d*or, c'est Tâge de connaissance. Les révélations le placent dans l'enfance de l'humanité. La science, le place dans son âge viril.

(5) Voilà l'identité de la matière et de la force reconnue , même par Bonald. Remarqdez-ie 1 Bonald, est le dernier : des Pères de l'Église.

(6) Oui : quand, il sera démontré : qu'il y a des actions, qui ne sont pas de simples résultats de force. Auparavant , il n'est possible : de différencier les actions des forces; que, par hypothèse. -

(7) C'est vrai : mais, quand on aura prouvé : qu'il y a des vérités

6^4 PE LA JDSTICE

— « Il y A une leosibilité qni dépend de la faiUesae des Offanes (1), qv{ ■onffre de -voir tooflrir, même un chat, an oiseau (2), d*cntcBdre crior mime une porte qoi tourne difficilement sur ses gonds ; celle-là est moins nne «inaliie on nae vertu qu'une maladie (3); et elle soulage les autres par ^^owaie antaot ou plus que par kumamU (A). » BoHAr.D, Beeàcrekeê pkUo».

— « La philosophie, qui signifiait chei les Grecs rasNMr de la sageaœ, et qni ne signifie pour nous que la recherche de la vérité, a oosameseé poar l'homme avec la pttroU^ et pour Tunivers avec Séeritmre (5). »

BOVALD, âU.

— • Les raisons des règles du langage huuMw peuvent n'étie pas odles que je donne; mais il faut les chercher (6); car l'homme doit travailler sans cssse à étendre sa raison : or, la raison de l'homnm consiste à connaître les laisons de tout, ou la vérité (7), surtout dans les objets qni tiennent à rinteOigesce d*aassi près que la parole. » BouALn, iéîd.

— « La vérité est la connaissance des êtres et de leurs rapports (8). •

BovALD, téûi.

' — « Us ne peuvent pas se persuader (les Juifs et les Gentils) cette vérité fondamentale ; que pour l'intérêt de la société, la vérité se développe à mesure que Ferreor s'aggrave et s*étend, et qu'il n'est aucune vérité, àasountarr ▲ucinviy qni soit positivement interdite à l'intelUgence humaine ^9)- *

BovAu», iM.

nies; et même des Térités quelconques. Yoyei oe que dit Voltaire dans sa remarque sur Pascal.

(1) 11 eût fallu ajouter : et de Téducation.

(2) Et, si un chat, un oiseau souffrent; pourquoi ne souffrirait-on pas de les voir souffrir, comme on souffre de voir souffrir un homme? Probablement, Bonald ne souffrirait pas : de voir souffrir un paysan. Voilà, où conduisent : l'anthropomorphisme et le matérialisme.

(3) Est-ce la maladie de croire : que les animaux souffrent.' On bien est-ce une maladie de souffrir : en voyant souffrir son frère , son ami, sa femme, son enfant?

(4) Si rbumanité, qui ne dérive pas de Végoisme^ c'est-à-dire du raiâonnemeni, est une maladie; comme celle de souffrir, en voyant souffrir.

(&) G*f8t, avec la presse : qu'il fallait dire.

(6) Voilà Bonald, le plus grand dogmatique de son époque, qui doute de ce qu'il afGrme. Gela doit être : il n'est pas certain de ce qu'il avance. Où la science existe , le doute disparaît : il n'y a pas de sceptiques en mathématiques pures.

(7) Et quand il la connaît? doit-il encore douter et continuer à chercher.

(8) Ainsi, quand on connaît quels sont les êtres matériels, quels sont les êtres immatériels, on connaît la vérité. Car ces rapports se déduisent de cette connaissance. C*est vrai.

(9) Chrétiens! amateurs du Credo qtUa absurduml écoutez! oe que vous dit : le dernier des Pères de TËglise.

— « La société est entre Véire et le a^hjkI, tant qae la morale est entre le oni et le non (1)«1» Bohald, Législat. pnnnUve^ t. III, c. vxi.

— « M. de Buflbn croyait les bétes des machines. »

BoKALD, MélangêM, t. II, p. 133.

— « L*àme est Dieu. »

Lois indienntg, citées par M. ob CnATSACBRiAND, Génie du ckrist.y t. I, p. 80.

— « La science par excellence doit avoir pour objet Tétre par excellence. »

AaisTon, Méiaphytique, U VI, 4.

— « L*objet étemel de tontes les rechercher et passées et présentes, cette question éternellement posée : Qu'est-^e que Véire? se réduit à cellen;! : QueslctqueU suàstance (S)?» Id,, iâid,, I. VU, 1.

— « Qoelques-uns pensent que les limites du corps, comme la surface, la ligne, le point, et avec elles la monade, sont des ^pbstances, bien plus substances même que le corps et le solide. De plus, les uns pensent qu'il n*y a rien qui soit substance en dehors des êtres sensibles (3); les antres admettent plusieurs substances, et les substances, ce sont, avant tout, selon eux, les êtres étemels : ainsi Platon dit que les idées et les êtres mathématiques sont d'abord deux substances, et qu'il y en a une troisième, la substance des corps sensibles. Speusippe (4) en admet un bien plus grand nombre encore : la première c'est, selon lui, Tunité; puis il y a un principe particulier pour chaque substance; un pour les nombres, un autre pour les grandeurs, un antre pour l'Ame : c'est ainsi qu'il multiplie le nombre des substances. Il est enfin quelques philosophes qui regardent comme une même nature et les idées et les nombres; et tout le reste, suivant eux, en dérive : les lignes, les plaus, jusqu'à la substance du ciel, jusqu'aux corps sensibles.

(1) Et, la morale est entre le oui et le non ; tant, qu'on ne sait pas : si, la série continue des êtres est une mérité; ou, une illusion.

(2) Qu est-ce que telle chose? est, la plus énorme sottise : que, Fignorance puisse faire prononcer; et, la source de toutes les sottises philoso phiques. Quand, vous nommée une chose; vous avez, ou, vous n'avez pas, idée de cette chose. Si vous n'en avez pas d'idée; vous dites une sottise. Si vous en avez idée; vous dites encore une sottise : celle de demander ce que vous savez. Avez- vous idée de l'être, de la substance? Si, vous l'avez, pourquoi le demandez- vous! Si, vous n'en avez pas d'idée, pourquoi demandez- vous ce que c'est : qu'une chose, dont vous u*avez pas d'idée. Ayez une idée d'abord ; puis, examinez : si , cette idée est absurde oui ou non; puis après : demandez-vous si l'objet dont vous avez Vidée est une réalité ou une illusion; si, c'est un résultat de mourement, matière; ou, si c'est immatérialité; si, cependant, les deux diffèrent. Après cela, vous savez tout : ARSOLUMEirr toitt. Essayez donc de trouver quelque chose : qui, ne soit point, implicitement, compris dans ce tout?

(3) L'école d'Ionie et Técole atomistique.

(4) Neveu et héritier de Platon.

fi Qui a miMNi, qoi a tort? qnelltt sont les véritables sabstances? y a-t-3, oui oa oon, d'aotves substances que les substances sensibles ? Telles sont les questions qu'il faut examiner après avoir exposé <l*abord ce que c'est q«e la substance ( I )• ^ substance a, sinon vn grand nombre de sens, du moins qoalie sens principaux : la subsÊsnce d*un être c'est, à ce qu^U ëemàle (2), oa Tes- «çnc^ ou l'uni v^r«el, w le geqre, ou enfin le sujet (3). »

Abiitots, MéUipifi., 1. VU, 10.

— i* La subst^ce n'est pas quelque cbose d*vniTcrscl ; c'est an ensanable, un composé (4) 4e tejle fonne et de tellf matière. •• Id„ ibid,, 1. YII, 2, 3.

— « La forme e|le*méme, et par la iornlc j'entends l'essenoe pore, la forme aH9si ^ des parties tout fiussi bien quo reosenble de la forme et de la matière. »

-^ M I^ substance est un principe çt une cause. »

Id., iMd,, h VU, 16 (5).

(i) Lecteur, éooutez ! Le dominateur du monde inteUectuel , pendant deui mille ani, va parler.

(3) A ee qu'U iemble. Vous voilà bien instruits. Âristote nous donne une opinion. Éooutei-le lui-même sur la valeur des opinions :

A Quand môme, dit-il , l'homme n'aurait pas la science, quand il « n'aurait que des opinions, il faudrait quMI s'appliquât beaucoup plus « encore à Tétude de la vérité , comme le malade s'occupe plus de la H ianté que l'homme qui se porte bien. Car celui qui n'a que des opi- « nions , si on le compare à celui qui sait, est , par rapport à la vérité, « dans un état de maladie. »

Métaphysique, IV, 4.

Et, ne croyons pas : que, sur les immatérialités , Âristote se contente d'à peu près.

• On ne doit pas, dit-il , exiger en tout la rigueur mathématique, « mais seulement quand il s'agit des objets immatériels. »

Ibid., liv. II, 3.

Aristote savait : qu'il n'y a pas de rigueur mathématique, en scieneei physiques.

(3) Voilà, toute l'explication : que, le premier des philosophes, vous donne sur la substance. Écoutez ce qui va suivre : peuUélre en saaresvous davantage par des distinctions.

(4) Comment, trouvez- vous la substance : qui est an ensemble; un composé? C'est, presque aussi clair : que, la détinition suivants : — « La « pensée est la pensée de la pensée. »

Arist., Métaphysique^ liv. XII, 9.

(ô) Maintenant, vous voilà bien instruits, sur la science par exodlence. Ce qu'il y a de certain : c'est, que depuis Aristote, la philosophie n'a rien éuonci de mieux. Le prince des péripaléticiens dit :

« La pensée éternelle, qui saisit ainsi son objet dans un inatinot iudi* « visible, se pense elle-même durant toute l'éternité.; »

Aiu#T.|^ M4taphys.f iM.

DAMS LA SCIENCE. 627

— « IM a MM place wuarqiÊét dnt le moMle, poiew»*, eÎMeai« plantai; veia il f a ôm dagrée dilTéreata, et ka ètrea ne aoot paa iaoléa lea noa dea ««Iraa ; Ua aoiit dtu «m relation mutuelle, car tout est ordonné en vue d'une •uasTAMCK vmiqç*»» Aeistotk, Méiapkyê., 1. XII, 9.

— « Autrefois on ne pouvait rien voir nentalement, on ne connaissait que le temoifnage des yeux. Il n'appartient, en effet, qo a un esprit sublime de se dégager dea aens et de se rendre indépendant du pr^ogé. >

GiCBaoH, Tutculanes, I, 16.

Voyons ! si nous ferons mieux : qu*Aristote et Platon. Et, pour y parrenir, rendons-nous d*abord indépendants des préjugés.

SI, la création existe, le langage est révélé. Si, le langage ne peut exister : que, par la révélation ; la création existe. Mais, toute création est absurde, vis-à-vis de ceux qui raisonnent. Toute révélation Test donc également, comme dérivant de Tanthropomorphisme. Laissons dès lors, la création et la révélation aux croyants ; nous n*avons rien de commun avec eux.

La matière est étemelle. Si, des Âmes existent, elles sont étemelles. Mais , les mondes, les univers, en donnant ce nom aux nébuleuses, systèmes de milliards de soleils, sont -ils étemels ? Non. Tous les jours, des soleils disparaissent ; et, des nébuleuses se forment. Les univers ont des naissances spontanées, comme les vésicules animales ou végétales, dérivant : comme, tout ce qui est phénomènes indépendants de la sensibilité : des lois étemelles de la matière.

Notre globe a été, primitivement, à Fétat igné. L'état igné, est à la formation des univers ; ce, que Tétat aqueux, est à la naissance des organismes. L'humidité n'est apparue sur notre globe que des milliers de siècles après son existence (1). Les végétaux et les animaux s*y sont développés successivement, en passant, des plus simples aux composés. L*homme est le demier développement de Forganisme. La démonstration de ces faits scientifiques, il n^appartient qu'à rignoranee : de la méconnaître

L'homme est-il un être absolument déterminé; ou, n'est-il qu'une

Et le premier des éclectiques dit :

« Dans tout «t partout. Dieu revient en quelque sorte à lui-même « daas la coosoienoe de l'homme dooi il constitue iodirectemeDt le mé- « canisme et la triplicité phénoménale par la reflet de sou propre mou- « vemeat. doat elle est ridanltté absolue. » •

L'un vaut Tautre.

Ce qui suit est plus clair; et, revient : à la sobstaoce viaous de Té* dectisme.

(1) Voyez à cet égard les calculs de Pottrier sur le refroidissement des corps.

indétermination, sur une série continue de développements organiques, ne difTérant des autres; que, du plus ou moins de complexité?

Pour répondre, à cette question, il faut savoir : s'il existe plusienn natures ; ou, s'il n'y en a qu'une ; et, surtout il faut savoir : ce qu*on entend par l'expression : natube.

Pour arriver à le savoir, demandons-nous : qu'existe-t-il sur notre globe, dans l'univers, dans les possibles?

Exclusivement deux choses : et, encore, si l'on suppose : que, les deux sont absolument distinctes : mouvement et sentiment (1), comment distinguer, avec certitude , le sentiment du mouvement ?

Par le verbe : si, cependant, le verbe est le développement nécessaire : du sentiment.

Dans ce cas, qu'est-ce que caractérise le verbe ?

La sensibilité, Thumanité. Et, toujours dans ce cas, partout où le verbe ne sera point développé, il n'y aura : que, mouvement, matière ; il n'y aura : ni sensibilité ; ni, par conséquent, humanité.

Cherchons l'origine du verbe, dans le but de savoir : là, où il y a humanité ; là, où il n'y a que matière; là, où il y a sentiment ; là, où il n'y a que mouvement ; là, où il y a dboit; là, où il n'y a que LOI (2).

L'homme, nous le répétons, est le dernier animal qui ait aiJparu sur notre globe. Quel âge, s'il est permis de se servir de cette expres- . sion, avait-il à sou apparition ?

Cette question, M. de Chateaubriand a pu l'agiter. M. de Chateaubriand est poète. Nous, nous ne le savons pas; et, peu nous importe de le savoir. Cette question pourrait se faire : pour chaque prétendue espèce. Que ce soit la transformation d'une prétendue espèce inférieure, à une prétendue espèce supérieure ; ou, que ce soit une formation spontanée de la force en corps; encore une fois, que nous importe ? La formation spontanée du corps de l'homme, ne serait pas plus difficile à concevoir : que, la formation spontanée d*un univers. Ce qui appartient à l'ordre éternel, n'a : ni pourquoi ; ni comment.

L'homme physiologique complet, comprend une double individualité. Chaque individualité est-elle apparue, éloignée de celle qui

(1) « Toutes les actions dont nous avons quelque idée se léduisent à « ces deux : mouvoir ei penser. •

Encffclopédieméikod.f article Puissancb.

C'est : mouvoir et sentir ^ qu'il fallait dire ; ou, mouvoir et vouloir. Car, dans le temps, seul domaine où il y a des idées, sentir c^est aussi vouloir : vouloir changer, ou vouloir persister.

(1) Le droit : est Texpression de Timmatérialité. La loi : est Texpressiou de la matérialité.

lai est eorrélatiTe ? Peu, nous importe encore. Ce qu'il y a de certain; c*est, qu'alors, chaque individualité aurait été, au moral, comme n'étant pas ; et, quant à la propagation : également.

Y a-t-il eu apparition simultanée ou successivement de plusieurs couples ; et, les individus étaient-ils séparés : les uns des autres ?

Nous ne le savmis pas davantage.

Dans le cas qu'ils eussent apparu séparés les uns des autres ; et, avant l'âge de puberté^ y aurait-il eu cessation de l'état d'isolement si quelques-uns s'étaient rencontrés?

Nous l'ignorons de même.

Après l'âge de puberté, les individus de même sexe^ s'ils s'étaient Kncontrés, se seraient-ils rapprochés ; et, l'état disolement aurait-il cessé?

Même ignorance de notre part. Quand, il s'agit de démontrer la vérité ; le doute, ni le hasard qni n'est qu'une eypression de l'ignotance, ne doivent intervenir.

Ce que nous savons, le voici :

L'homme, ayant toujours été isolé, n'a point l'usage du verbe; n'a point d'existence dans le temps. La théorie et la pratique le reconnaissent : d'une manière incontestable.

Pour, que le verbe se développe, il faut une société^ en comprenant par ce mot, la cessation de l'état d'isolement, 'une société non accidentelle : car, ce n'est point sur des contingents : que, la démonstration de la vérité doit s'appuyer; mais, sur le nécessaire^ sur Yinévitahle, C'est donc, une société nécessaire ^ qui doit servir de base : à notre démonstration.

Nous allons démontrer.

L'époque de puberté étant arrivée ; deux individus de sexe différent, doivent se rencontrer, pour que l'humanité puisse exister ; non-feulement dans ses éléments ; mais, dans son ensemble. Dès, qu'ils 86 reucontKnt ; dès,>qu'iis se trouvent en contact ; l'état d'isolement cesse nécessairement^ ils forment une société nécessaire^ pour aussi longtemps qu'elle reste indispensable : non-seulement à la génération, mais encore à la conservation des produits de la génération (l).

(1) Déjà, et plusieurs fois, nous avons établi : qu'il est impossible de bien raisonner, sur Torigine des connaissances , sans être instruit en histoire naturelle. Rousseau a nié Texistence de la famille « pour toute répoque qu'il appelle état de nature; et, qui n'est : que, l'état avant le verbe; que, Vélat purement bestial. S'il avait étudié la série des êtres; il n'eût point avancé une proposition, dont actuellement le dernier des bacheliers è&sciences, reconnaîtrait le ridicule.

•Chez les mammifères et chez les oiseaux , sans exception aucune que

680 M lâà JosncB

Voilà des prémiasts géaéralw.

Choifliasons, mainteDant* le cas le plus défavonible «i dévek>ppement du verbe. Supposons : que, les deux parties de rboiAine physiologique, le mâle et la femelle* aient apparu sur le globe dans des lieux séparés; qu'ils se soient rencontrés avant la puberté ; et« qu'il y ait eu antipathie, répulsion entre eux. Chacun, se sera maintenu isolé, en dehors du temps, ainsi que nous Tavous exposé, «nsi que Texpérience le prouve ; et» tous les deux seront restés : à Tétai de bestialité.

Arrive la puberté. Ils se rencontrent. Toute antipathie, a*il y en a eu, disparaît. Il n*y a pas encore ra4sonnemeni, mais attraction. Les fluides opposés s*attirent : rétemité existe encore^ Les Ouidcs se confondent ; le cercle électrique se complète ; et, la première incarnation est la naissance : du temps ; de la raison; des idées; du verbe. Moi, toi, nous, disent chacun d'eux. La parole et l'idée, l'idée et la parole, naissent simultanément ; et, trouvent leur source, dans le premier éclair d'existence perçue ; dans le premier embrassement (0*

I^ woi, le toi^ le noua^ idébs par les âmes, prononcés par l'embrassement, reflétés par les cerveaux ; le signe du moi, du tai^ du noun^ Vétreinte se place dans les mémoires matértdks^ qui deviennent instantanément intellectudlen^ et, il s'y place nécusairement.

Nous arrêtons -nous ici à présenter l'exposition des développements du langage? Quel est celui de nos lecteurs qui ne puisse maintenant le faire aussi bien que nous ? Nous allons la donner néanmoins, pour en constater la facilité vis-à-vis de ceux qui par esprit de contradiction, voudraient y trouver de la difficulté.

De nouvelles attractions brisent l'étreinte. Deux forces s'étaient unies ; deux raisons se séparent : le temps possède son empire.

.auparavant le toi^ le mot, le nous^ étaient encore «n, ils n'avaient qu'un signe complexe ; Tétemité pour ainsi dire, existait encore dans cette unité. Le temps commence à la séparation, à la diversité. Le moi^ se dit en s'étreignant, le M, en se montrant, le nous en ne se

celle du coucou, qui encore n'est qu'une exception apparente; classes, où les sexes sont séparés ; et, où les petits ne peuvent, dès leur naissance, se passer du soin des parents; ceux-ci restent en société, figurément dite, aussi longtemps : que les petits ne peuvent pourvoir seuls : non-seulement à leur subsistance; mais encore à leur conservation. C'est, seulement, chez les reptiles et les poissons; que, commence: Tabsence de contact prolongé, que nous appelons famUk»

(1) Voilà le fameux : « il faut penser sa parole <, avant de parler sa • pensée ; » incontestablement évanoui. Du reste» nous sommes arrivés à une époque : où. cette expérience capitale doit se Caire ; et, elle se fera.

DANS hk SCIENCE. 631

perdant point de vue. Ne pas se voir» o'est risolement; e'esif im retour ; à rétemité ; à la mort.

Mais, la vue ne perce point la plupart des corps. Une attraction a séparé les deux moitiés de Tunité. Une voix 8*écbappe. Une voix répond. Et ces voix disent encore . moi, toi, nous.

Voilà» le langage du toucher; le langage de la vue; le langage de Touïe; le raisonnement complet qui existe déjà ; et, le temps n*a pas encore vu : la première nuit.

Moi, TOI, NOUS... toute l«i grammaire, toutes les connaissances, toute rhumanité, le temps et Tetemité sont dans ces mots ; implicitement ; ou, explicitement.

Moi, TOI, NOUS, idées et prononcés : que signifient-ils?

Nom, substantif, verbe et adjectif. Moi être; moi être toi ; toi être moi ; nous être un, être deux. Le premier lui est un tot, un moif une personnification, un préjugé; Tadverbe est un adjectif, une qualification ; la préposition et Tinterjection des états ou des mouvements exprimés (1).

Du moment, que le roisonnement, le temps, le verbe existent; le présent, le passé, le futur coexistent et leur expression est simultanée au besoin de les exprimer; facile ou difficile d*abord à être comprise; mais, facilité qui devient toujours proportionnelle : au besoin de se faire comprendre ; et, à Futilité de concevoir.

Pour toute Tépoque d'ignorance, lanalogie est la base exclusive

(1) « En grec et en latin, les noms de lieu deviennent presque tous « adverbes au moyen de certaines terminaisons. En arabe on peut faire « un adverbe de tout verbe, de tout nom , de tout adjectif. L*adverbe « n'est donc pas un élément essentiel du langage, mais c*est une sorte « d*abréviation qui équivaut à une préposition suivie d*un complé- « ment ; c'est un mot accessoire dans toutes les langues employé primi- « tiveroent pour varier lés formules du langage ou pour4*abréger. »

p. Lkboux, Encyclopédie nouvelle,

L*exi8tence dans le temps, dont l'expression est le verbe, se constitue delà connaissance : de l'être et de ses modifications. Le verbe consiste donc eiclusivement : dans la manifestation du sujet et de ses modifica* tioDS; et TexpressiOD moi contient implicitement l'un et toutes lesau<« très. Après cela, vous alasserezles eipressions des modifications, en autant de divisions qu'il vous plaira; vous n'aurez jamais que des coupes arbitraires. Il n'y a pas de substantif, qui ne puisse être adjectifs pas d'adjectif qui ne puisse être substantif ; etc., etc. Qu'est-ce qui empêcherait : que, le pluriel ne fût une partie de l'oraison? Quand il sera nécessaire de distinguer le propre du figuré; le propre et le figuré seront des parties du discours. Tout mot est une langue. Moi est une langue; les mots géométrie^ algèbre, agriculture^ telle icience^ sont des langues. Socialisme est la langue qui les comprend toutes.

632 DE LA JCSTICE

du raisonnement ; à Texception des mathématiques pures, où Ton raisonne par identités hypothétiques. L'analogie est la source : d'où le raisonnement tire les expressions, énonçant les modifications du moi^ du toi, du lui. Toutes ces expressions sont nécessaires : en tant, que résultat du besoin de parler; toutes sont conventionnelles: en tant, qu'acceptées pour exprimer telle ou telle modification.

Qui, maintenant, oserait nous demander des détails : sur le phis ou moins grand nombre de voyelles, de consonnes, sur remploi de telle ou telle voix simple ou complexe, pour exprimer tel ou tel besoin ? Celui, qui exigera de pareilles explications, n'en aura jamais assez.

De la parole, à l'écriture ; de l'écriture, à rhnprimerie; de Tîmpriroerie, à la découverte de la vérité ; de la découverte de la vérité, à son acceptation sociale ; il n'y a partout que la distance d'un besoin.

Et, comment des peuplades entières n'ont-elles encore pu parvenir, à nommer le nombre de leurs doigts .' Et, comment récriture n'existait-elle pas, au sein d'une civilisation telle que celle décrite par Homère? Et, comment l'humanité n'est-elle point encore arrivée : à éprouver le besoin de la vérité ?

Admettons, conune vrais, les faits qui nous sont objectés ; et qui, cependant, sont tous contestables. Aussi longtemps : que, le cerde vicieux, constitué par le panthéisme philosophique et l'anthropomorphisme populaire, n'est pas brisé ; tout est obscur, obscurité qui prend sa source dans la négation de la réalité du raisonnement ; négation qui, alors, natt, nécessairement : de l'exercice même du raisonnement. Une fois, ce cercle brisé; rien n'est obscur; et, Tinfîni perd son voile.

Dès que le bien et le mal existent en réalité; ce qui ne peut être, sous les domaines du panthéisme ou de Tanthropomorphisme; le bien et le mal ont |pus les degrés possibles ; et, les récompenses comme les peines, leur sont corrélatives. Ne sortons pas de notre monde ; ni, de notre temps. Qui de nous, ne peut nommer tel scélérat : qui, vis-à-vis de nous-méme, ne serait pas assez puni : si, après sa mort il allait, naître, pour une seule vie, chez la plus barbare des peuplades qui nous soit connue ? Enlevez donc cette peuplade du ^obe ; et Tordre moral est détruit. Dès que Tordre moral est reconnu réel ; tout ce qui est, doit être ; tout ce qui doit être, est: tout ce qui est, est bien.

Mous venons de voir : que, Thomme physiologique ; l'homme famille ; parle nécessairement. Résumons les conditions nécessaires : pour, que le langage se développe : nécessairement.

1° Sensibilité : ce qui n'est autre : qu'existence sentie dans l'éternité ; que, capacité d'existence sentie dans le temps ;

2« Cerveau : centre nerveux ; mémoire matérielle centralisée;

8* Société néeessaire : en donnant à ces mots la valeur, d*état : de non-isolement ; de contact organique prolongé ; de possibilité de oommonication de mouvement.

Examinons : chacune de ces conditions.