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658 DE LA jrSTICE

A rédueatioii et à Hnstnietion ;

Et enfin jux finances; il existe un cercle Tieieux : que, la sodéu actuelle, la société relative à Taliénation du sol, est incapable de briser.

Voici oe cercle.

1>* partie. «— En présence : de Vignarance sociale, sur ia rfclUi êm droit ; ignorance qui dure encore ;

En présence : de Vincompressihilité de la préside, dérÎTant de rimprimerie ; et, des communications, dcTcnues inéTÎtables, eotR les nationalités ;

Le paupérisme doit êti« anéanti ; ou, l'humanité doit périr : au sein de ranarchie.

2« partie. — Le paupérisme moral, ou Tignorance ; dont, le paupérisme matériel est la conséquence nécessaire ; ne peut être anéanti : ^e, par une éducation et une instruction socialement données, à tous et à chacun, avec un égal soin.

— La société actuelle -est absolument incapable .

Au moral, de donner une éducation et une instruction communes : parce qu'elle est ignorante ;

Au matériel, de subvenir aux dépenses : que, cette éducation et cette instruction exigent.

a* partie. «* La société actuelle ne peut donc anéantir : le paupérisme.

X*^ partie. — Et, en présence, etc.

Tel est ce cercle.

Par la société nouvelle, permettant, par Fanéantissement deTignoranee sociale, feutrée du sol à la propriété collective : ce cercle est brisé, comme verre.

Ainsi, du côté du développement d'une éducation et d'une instruction communes, devenues nécessaires à Texistence de Tordre, de la paix, du bien-être universel ; pas l'ombre d une objection raisonnable : contre l'entrée du sol, à ia propriété collective.

Voyons, maintenant : les résultats.

Existence possible de la concurrence rationneile^ substituée : k la coneurrenee anarckique.

I^ concurrence rationnelle existe : lorsque, tous les moyens de travail sont développés, avec un égal soin, par la société ; et, que le travail se trouve libre : du joug de l'impôt. C'est, ce qui a lieu : lorsque, l'ignorance sociale se trouve anéantie ; et que, par suite, le sol peut appartenir : à la propriété collective.

La concurrence anarchique, relative à la compressibilité de l'examen, succède à la concurreuce despotique : lorsque, les moyens de travail, restant monopolisés, les prolétaires continuent de subir le joug et les entraves de l'impôt ; et, que Tincompressibilité de

l'examen emp^he : que, cet esclavage reste compatible : arec l'existence de â'ordre. *

Sous la concurrence rationnelle, chaque enfant, devenu majeur, sortant des mains de la société collective, entre dans la société des individus, avec les développements de tous ses moyens, tant physi'" ques que moraux ; riche :

De sa part inaliénable, dans la richesse collective ;

Et, d'une part aliénable, résultant : de sa dot sociale.

Cette richesse, le met à même de concourir, dans la société des individus, avec Tincontestable conviction :

De toujours pouvoir travailler : la consonmiatlon générale étant au maximum possible.

Et, d^avoir, pour Paider dans son travail :

Le concours : de tous les développements de Tintelligence ;

Le concours : de la richesse naturelle ;

Le concours : de la richesse acquise, par les générations passées ,

Kt, la certitude : que, le produit résultant de son travail, lui ap partiendra en totalité : car, alors, Vimpôt pèse exclvsfvement sur ta richesse.

£t^ si le malheur ou la folie venaient à le frapper :

La société, qui alors est une assurance mutuelle contre tous le» maux, le protège: soit contre le malheur; soit contre sa propre folie. Car, du moment que l'ignorance sociale est évanouie; du moment, qu'il est prouvé : qu'agir, contrairement à ce qu'ordonne le dévouement à ses frères ; c'est agir, contre son propre intérêt ; il n'y a plus de méchants sur le globe ; il n'y a que des malheureux insensés ; digues de toute la pitié sociale.

Ce résultat, ne se rapporte qu'aux individus. Ceux, qui se rattachent à la société, sont, s*fl est possible : plus considérables encore.

Alors : plus de richesses perdues ; plus d*inte)ligences perdues. Que de Nevttons ! que de grands hommes en puissance ! dans les sciences, dans les arts, sont nécessairement perdus : quand, les dételoppemenis de IMetligence, dépendent du hasard de la naissance! Sous la société rationnelle, tout est nécessairement développé.

Peut-on se faire actuellement une idée, du bîen-étre social et du bonheur domestique : lorsque, toutes les intelligences sans exception, seront complètement développées ; et, lorsque toutes les intelligences auront reconnu : que, la seule vertu est sagesse ; et, que le vice n'est que folie !

Sons la société actuelle : le développement d'une richesse généralement répartie ; mis en rapport, avec Tignorance sociale, qui en est la caractéristique ; serait, nous l'avons vu : une étemelle source d'a-

narchie. Il placerait les individus à même de reconnaître : que, dans ce même état d'ignorance, il n'y a de droit : que la force, assez adroite pour triompher : par rhypocrisic, le sophisme, la corruption et tous les crimes heureux ; qui, alors : sont les seules vertus privées possibles.

Dans la société rationnelle, au contraire ; où, le droit se trouve incontestablement démontré : Téducation n*est plus en désaccord avec riustruction ; la probité, inculquée dans Tenfauce, par l'éducation; rinstruction vient démontrer: qu'elle est rationnelle; et régoîsme, exclusivement relatif à cette vie, se trouve reconnu : être un acte de folie ; nuisible: non-seulement aux autres; mais aussi, h soi-même.

Sous la société actuelle, sous la société relative à la force, il y a anarchie nécessaire : entre l'éducation et l'instruction.

Sous la société future, sous la société relative à la raison ; il y a harmonie nécessaire : entre l'une et l'autre.

Sous la société actuelle, il y a anarchie nécessaire: au sein des sociétés, des familles, des individus, au sein même de chaque individu.

Sous la société rationnelle, il y a ordre nécessaire : au sein de l'humanité, des familles, des individus, et de chaque individu.

Ainsi :

Anéantissement : de toutes les sources d'anarchie, dérivant : de réducation et de rinstruction ;

Substitution : de sources d'ordre, à toutes les sources d'anarchie ;

Tel est le résultat nécessaire : de rentrée du sol à la propriété collective, quant à Téducation et à rinstruction.

Contradicteurs ! Est-ce vrai, oui ou non? Répondez ! £t, répondez clairement: sous peine, de ne trouver de protection: qu'au sein de la logomachie et du galimatias.

C'est pour arriver à démontrer : que, l'édacation et l*instruclion doivent être données a tous, avec un égal soin, et conformément à la science rendue rationnellement incontestable yis-à-vis de tous et de chacun : que la discussion de la constitution sociale de Tavenir, doit avoir lieu; dans les conditions, que nous avons énoncées.

— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force; ou, de la force protégeant le raisonnement ; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée conformé-

ment à la science réelle ; et, de rinstructiou, confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis, Jes pères étant morts; la force : s'évanouit, Yis-à-vis de ceux qui savent; et, reste soumise à la raison de tous, alors uke par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralement, sont incorrigibles^ mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, Ja cause des maux, résultant : d*une immoralité, croissant comme le développement des intelligences ; et, d'un paupérisme, croissant comme le développement des richesses. Alors, LÀ TEBBEUB DE L^AYENiB, qui Ics portait au renversement du gouvernement de Tautocrate, lesengagera ,pab cette mémeterbeub, à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition , du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.