CHAPITRE XXXV
« La croyance «imnlée m réello, bypQcrite 09 tiooère : * que, le. bon raisonnement n'avait, jusqu'ici , jamais pu « être distingué du mauvais raisonnement *, — pDif^jpi^, « çrojîiflçç, «yssi absurde, eu présence 4? VigR^ff^ft^ « sociale sur la réalité de la yérité ; que le serait la « croyance : que, Tignorance, relatiye à la réalité dç la « vérité, est la connaissance : de la vérité. »
Aille^rç npi^s levons ^it :
•— PiEBROT. Hier, vous m'avez bien dit ; ou, si vous V^imez mieux, Je vous ai dit : quçj> le bon raisonnement, pour l'^po^ue d^ connaissance, était le mauvais pour Tépoque d'igaoraoçe. Mai^ j'y ai réfléchi : cela n'a rien du tout de déterminé. Dites-moi aujourd'hui : ce qui, pour Tépoque d'i^poioiance, caractérise le bon raisjpuueipeut social?
— Jâcquot. Je vous répète : que, ce n'est pa^ mqii habitude de répondre ; et,' que j'aime beaucoup mieux quç Vou m*exp^ique. Quand j'explique, il est possible qu'on ne me comprenne pa^. Quand 0|| m'explique et que je comprends^ je suis certain quç cel^i qui m'explique se comprend. Aujourd'hui, cependant, et par exception, je vais vous dire ce qui, pendant Pépoque d'ignorance, caractérise te bon raisonnement social .
En époque d'ignorance, le bon raisonnement social, ceHii auquel la société doit être soumise pour pouvoir existçr, consiste ; à rendre quelques-uns les plus heureux possibles; afin que V immense majo" rite soit aussi poialheureuse que possible.
— P. Voilà un bon raisonnement, qui me parait bien singulier* Ce raisonnement m'a l'air de n'être bon que pour le di^ble^
— J. Est-ce que l'époque d'ignorance n'est pas l'époque du diable? Vous avez de singulières idées ! Mais, laissons là vos idées. Voyons si vous avez compris ?
— P. J'ai compris. Mais, seulement parce que vous venez de me dire: que, c'est l'époque du diable. Vous cillez voir.
Si rimmense majorité n'était pas malheureuse, elle aurait du temps pour réfléchir.
Si elle avait du temps pour réfléchir, elle réfléchirait.
— J. M. de la Palisse n'aurait pas mieux dit.
— P. Si elle réfléchissait, elle verrait : que, la société n'est basée : que, sur la force, se moquant de la raison.
£lle dirait : nous sommes la force. Alors, nous allons couper le cou à ceux qui ont tout ; afin, qu'à leur tour ils n'aient rien.
— J. Après avoir le cou coupé.
— P. Enfin, eux ou les leurs ; ne me chicanez pas, vous me feriez perdre le fil de mes idées.
Ce que je vous dis là, un grand homme de notre grande époque l'a dit à la plus grande des assemblées. Il faut, dit ce grand homme, que le peuple soit condamné à un travail incessant : pour que la société puisse exister. Il parait que ce grand homme avait raison.
— J. Certainement il aurait raison; si, c'était encore possible. Mais, laissons le grand homme décote ; et, continuez à m'expliquer : la base de Tordre social pendant l'époque d'ignorance.
— P. Il y a là quelque chose qui me taquine. Dites-moi donc si, à cette époque, tout était organisé conformément au bon raisonnement, conformément au raisonnement de l'époque de connaissance, cela ne vaudrait-il pas mieux ? Alors, les pauvres ne voudraient pas couper le cou aux riches.
— J. Voyons ! répondez vous-même à cette objection. Vous savez que c'est, ce dont nous sommes convenus.
— P. C'est-à-dire: ce dont vous êtes convenu. Vous m'avez l'air un peu époque d'ignorance. Du reste, vous avez peut-être raison ; je vois que je ne suis qu'une bête.
-^ J. Allons, marchez ! il y en a de plus bêtes que vous.
— P. Si la société était organisée, conformément au raisonnement de l'époque de connaissance, tout le monde aurait du temps ; tout le monde réfléchirait ; tout le monde reconnaîtrait : que, la sanction n'étant que la force, celui qui sait être le plus fort est luimême sanction. Je vous demande quel gâchis? Alors on s'égorge, et on finit par voir : que, l'organisation à laquelle on se trouvait soumis est la plus sotte des organisations. De là : tous les bons dieux pos.sib]es; toutes les révélations possibles ; et, le travail incessant du gi'aud homme. Est-ce clair ?
— J. G*est aussi ce que demandait le grand homme. Vous avez raison tous les deux.
— P. Avant que j'aille me coucher voudriez-vous me dire : ce qui caractérise le bon raisonnement social, pour l'époque de connaissance?
— J. Je ne le veux pas. Ceci n'appartient plus au règne du diable dont vous paraissez avoir peur. Avant de parler du règne du bon Dieu, cherchez ce qui peut vous délivrer de Satan.
— P. Si, pour répoque du diable, le bon raisonnement social consiste : à rendre le plus grand nombre possible le plus malheureux possible; le bon raisonnement, pour l'époque qui ne sera point celle du diable, devra être : d'organiser la société de manière : à ce que tout le mond^ soit aussi heureux que possible.
— J. Vous conviendrez qu'il ne fallait pas être sorcier: pour dire cette belle chose.
— P. Pas sorcier si vous voulez. Cela n'empêche pas que tout le monde affirme: que, le bon Dieu a dit: que, cela ne pouvait pas être.
— J. Le bon Dieu s'est repenti: c'est une preuve qu'il a pu se tromper. Mais, laissons le bon Dieu de côté, et marchons.
— P. Merci ! j'ai envie de dormir.
C*est pour arriver à démontrer : que j jusqu'ici , jamais le bon raisonnement n'a pu être distingué du mauvais ; que la discussion de la constitution sociale de l'avenir doit avoir lieu, dans les conditions que nous avons énoncées.
— Nul doute : que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement, ils sont incorrigibles. Mais, l'autocrate, au moyen du raisonnement appuyé sur la force ; ou, de la force protégeant le raisonnement; s'emparera : de l'éducation, qui sera donnée conformément à la science réelle ; et, de Tinstruction , confirmant ensuite la réalité de ce qui aura été inculqué par l'éducation. Puis, les pères étant morts, la force : s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent ; et , reste soumise à la raison de tous, alors unb par essence, pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.
Je le répète : les pères, généralement, sont ificorrigibles ; mais, il y aura des exceptions; et, ces exceptions suffiront : pour diviser les sonunités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter , sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité, croissant comme le développement des intelligences; et,
22 DE Li JtJSTtCC
d'un t>ati|)ëH8ihé, croissant ëomme të dévèlôppeiâeiil éeS f iciiesses. Alors, LA. TERBEOR DB L*AVENiB, quî les portait ati reDverseiheut du gbiiverbement de l'autocrate, le^ engagera , par ix même tëAbedb, à soutenir ce tiàême gouvernement : Jusqu'à ce que la transition, du règne de la force au règne de la raison , soit socialement accoiuplie.
QUATfcË-yilIGT-bÙITliMB OJteTACLk.
« Les croyances simulées ou r^Ues, bypobrites ou sin- « cères : que Texptession rigîe iocialé n*a jamais eu lihë « \ateur claire, précise, ne renfermant rien d'absurde; « et, que la règle éociale ne doit point tout régler, abso^ ^ IdUiënt tbUt^ ëe qUi appartiëui : û\X domaine dé 1& raison, « au domaine de la liberté ; — opinions, croyances aussi « absurdes, en présence de l'ignorance sociale sur la réa- « lité de la vérité ; que le serait la croyance : que l'igno^ ^ raUce est 1& science ; et l^ùe ce qui a|[)partieiit &u dotuaine « de la raison ne doit pas être réglé par la raison. »
J'ai dit ailleurs :
DIX-HUITIÈSOS JOURNÉE.
— J^iBRROT. Est-ce que nous n'avons pas dit : que l'organisatioià sociale avait, pour expression, la règle sociale?
— Jacquot. Cela m'en a l'âir.
— P. Et, que règle-t-elle cette règle boclaie ?
— J. Je vous le demande ?
-- Pi Mais..;., probablement tout. Il serait eurieuR qu'il y eût quelque chose qu'elle ne réglât paâ;
•— J. ITe suis assez de cet avis. Mais, si vous êtes obligé de tout Bommer> commis, après tout, il y a encore qurlqur ghosb, ainsi que le disait le petit Pic, comment diable ferez-vousp
-^ P. J'aurai bientôt fini: Je nommerai tout d'un mot»
*- J. Ma foii ce sera épargner du temps. Allons, dites I
— P. Eh bien ! tout est renfermé : dans le mot PROPRUÉvit
— J. Comment! Et, la seieneé aussi P
— P. Il n'j a pas Se doute ; puis^ttt) c'est psk elle que Ton trotave la règle, qui organise la propriété;
-^ J» Et la religion aussi ?
— P. Sans aucun doute : puisque, b'est elle qui est la sanetien de la règlCé
— J. Et la politique aussi ?
TBA<
DÂNâ Li sctEifbE. S8
— p. II n'y a pas de doute : pùfeqtlë, la tôtltîqUfe Wtk n)^vt qu'aux moyens de fiîrë éiéciiter là réglé. St, du resté; ce mot ttH îfoUs con- ?enait pas, j'en ai un autre.
— J. Qui aussi renferme tout ?
-P. t6ùt. ^uàiid je dis Ibdt, Î5*ëft kâiii ôtcë^tlôn. Toitt rtVez que J'ai renoncé à mes cinq dbctôiraià.
— J. Allôàs, âîtês! li pàrâtt due tottS aVte tlil Wëgato d« iltots qui disent tout. Tâni iriieut ! il y ëli à tàtil ^ûl m Uistttt «en. Votw
mot, qui dit tout, est donc ?
. TBÀYAIL.
— J. Comment ! Le mot travail renferme tbbl bë ^ a Rapport à la société, aussi bien que lé ibol i^AHp&iiitis t
— P. Les bêtes ti*avaiiiéntelie§ i
— J. A proprement parler, non.
— P. La caractériètlqiië de l'hôttiihô; ëfit-cé dfe pbttvbir
