TAILLER

— J. Certainement. Comme c*èôt sa câMéHiH^fae aMusife d'avoir de la PBOPRiÉTé.

— P. Vous voyez donc : qu'oreanisation de la société, organisa- Uon de la propriété, et drgànîsatiôil du itatàil, t'est bttë Mille et même chose.

— J.Maîs, tous iôs gfaias Koirittiéè Vfetllënt: que; Wi^infeation dû travail ne les Iregsurdê pas. Cela; dlséidt-tl8; he dbit eitibfëiisë^ que la canaille. . .

-P. Çest qii^ils parlent cbmine dfeé àbfctèlM. fWt à cta que vous devriez oîf e : tuâLÙTUTb. , .

. - J. Aussi, il n'y a i)as de ctorigët qW Je 18 l8Ur éisê. !l fiiut «tipfe fou pour parler àuk feus. Si, vous b'âVlëz pâk ietë ibs bbnMëUi de docteuir^ai?-déssûs les haies, je ne H\A àutàfi flblnt ^dHëléilttL temps. Mats, ^li*ést-cè que nous faisons ddkb i Éë krdi!( qbe iiôus bavardons.

,^P. r^^est^cç ^s convenu? U le faut bien, puisque les abbikbH disent qu^ils raisonnent.

— J. Allons, mauvaise langue, cbnthiilëz \

— P. Nous disons donc: que, la règle sociale a potlf bbjBi a6 H^ gler, d'ojrganisèr : le TBÀVAiL ; où, la pkdPRiET^.

— J. Ah ça i pour combien d'années en âvons-fabus i

— P. Pour combien d'années? J'irais mé jeter S l'eaii l'il fellÂll des années. Nous en ^vons pour quelques bavardages de ^lûs.

— j. Vous n'avez donc plus peur dii TUELiirtJTU ?

-^ P., Comme ci, comme ça. ^as beaucoup, cependant; le plus fortestfait.

— J. C'est étonnant: qu'on voiis ait reçu tant de fois doiSteiir ; vous avez du bon sens.

34 DE hX JUSTICE

— P. Je l'ai caché ; ils ne l'ont pas vu.

— J. Voyons! divisez votre travail; ou,^si vous voulez, votre organisation du travail.

— P. Ce ne sera pas long.

En ce qui.concerne directement la propriété, nous avons : la propriété foncière; et, la propriété mobilière.

En ce qui concerne indirectement la propriété, et directement le travail^ puisque penser, c'est travailler, nous avons : Véducation ; et, Vinstruction.

En ce qui se rapporte à tous les deux, nous avons VimpôL

— J. Et voilà tout?

— P. Que diable ! voulez-vous davantage ?

— J. Mais: la règle; la condition; le gouvernement; le diable, enQn?

—P. Tout cela n*est-il pas dans l'instruction ?

— J. Cest vrai.

— P. Alors, allons nous coucher.

DIX-NEUYIÈMB JOUBIléB.

— PiERBOT. Pïous allons commencer : par la propriété foncière ; parle sol.

— Jacquot. C'est juste. Vous nous avez donné votre plan, il faut le suivre. Mais, savez«vous que vous n'avez guère besoin de moi ? Vous allez sans lisières.

— P. C'est possible. Mais j'aime encore à vous voir à mes cAtés. C'est comme le mattre nageur^ avec l'élève en plein eau : il le regarde, et cela lui donne des forces.

Dans la société primitive, le sol est commun. Il y en a tant, et on en fait si peu de chose, qu'il ne vaut pas la peine d'être approprié.

Quand les peuplades se développent, elles s'approprient des lambeaux de territoire; le sol reste commun au sein de chaque peuplade.

Si le sol restait commun, au sein des peuplades nion encore agricoles, les populations, lorsqu'elles viennent à se développer, mourraient de faim.

Une fois que le sol est complètement approprié parles familles, celles qui, par naissance, pariuconduite, ou par malheur, se trouvent privées de sol , sont nécessairement esclave» de celles qui le possèdent.

— J. C'est de l'histoire que vous me Élites là; et, de l'histoire ancienne, encore. Il s'agit de raisonnement. Voyons, dites ce que, relativement au fol, le bon raisonnement exige.

— P. D'après ce que nous avons dit,^^>il me paraît que c'est clair.

— J. C'est possible. Mais, les choses essentielles, j'aime qu'elles soient claires ; deux fois, dix fois, mille fois.

Di^S LA SCIENCE. 25

— p. Si, nous avions affaire à une académie , vous auriez raison ; et, mille fois ne seraient pas assez. Mais, entre nous?

— J. Vous aussi, vous avez raison. Et, maintenant, je vais vous donner une meilleure raison. C'est que je veux voir si vous comprenez. C'est le maître nageur qui vous fait plonger deux fois, dix fois. Il faut vous habituer à rester quelque temps sans respirer. ^

— P. Dans ce cas, je vais me répéter.

Pendant Fépoque d'ignorance, il faut : ou, que le peuple soit exploité ; ou, que la société périsse. Vous rappelez-vous, que vous me l'avez fait démontrer ?

— J. Je me le rappelle parfaitement.

— P. L'aliénation du sol aux familles, pendant l'époque d'ignorance, et lorsque les populations viennent à se trouver en contact, est donc : non-seulement utile à l'existence des individus ; mais encore : à l'existence de l'ordre; à l'existence de l'humanité.

— J. Et, quel est le bon raisonnement, relatif au sol, pour l'époque de connaissance ?

-- P. L'aliénation du sol aux familles, étant cause nécessaire de Fesclavage, il est évident, si l'on ne veut pas d'esclavage, ou plutôt, si l'esclavage est devenu incompatible àvecTexistence de l'ordre, qu'il faut : que, le sol entre à la propriété collective.

~ J. Et, croyez-vous que les docteurs, in tUroque^ accepteront cette doctrine?

— P. Les docteurs? Jamais. Aussi, tant qu'il y aura des docteurs, l'esclavage persistera.

— J. L'esclavage persistera donc toujours?

— P. Non. Les docteurs vont s'égorger entre eux. Ne voyez-vous pas : qu'il y a déjà un beau commencement! Laissez-les faire! Cela ira vite.

— J. Mais, le sol, entré à la propriété collective, ne produira-t-il pas moins?

" P. Je vous le demande. Plus de morcellement possible, plus d'obstacles aux bonnes relations de cultures; et, connaissances agricoles généralement répandues. Le sol produira trois fois davantage. Je dirais même dix fois : si, je ne craignais de paraître exagérer.

— J. Mais, l'entrée du sol à la propriété collective ne pourra se faire, sans nuire à quelqu'un.

.— P. Au contraire : elle ne nuira à personne; et, sera utile à chacun.

— J. Et alors, pourquoi ne se fait-elle pas?

— P. Parce qu'elle ne doit pas encore se faire. Ne sommes-nous pas encore dans l'époque d'ignorance ?

— J. Oui : mais, dans une époque d'ignorance, où l'aliénation dtt sol, où le soi, propriété individuelle, n'est plus compatible avec

26 t>k U ib^TicË

réxislencè dé i^ordre ; ël, où î^ehiréé 'du k'ôl h la M^Hlétô cottective ne l'est pas davantage. Oué diable doit-il rlésulter 'de ce gâbhié^

— P. Ce qtié vous voyez : rANABckis.

~ i. C'est bien amusant! A nion tour, âtijàûrd ntll. AUbàs iibiiS coucher !

VHfGTIBIlS lOUJUIlÉB.

— Jacquot. Et la propriété mobilière dblt-ëllè ib^bi «lire Commune?

— PiEBBOT. Commune aussi f C'est donc a vôlire louf dé di^é des bêtises. Vous avez donc mis un lionnet de docteur ?

— i. Se m'avez-vous t)as dit que, pour Tépoque dô bonbaisâaiicet le sol devait entrer à la propriété collective }

— I^. Certainement je l'ai dit et je lé redis. ï^tâis, duand tfe sol est entré à la propriété coUeclivë, la propriété terriloHale h'ëât pdi COMMUNE ^oùr cela. Quand, a propos de la société ^ritiiitiVe, j'ai dit : que le sol était commun , pourquoi ne m'àvet-Vouà paà dit turlutuiu f

— J. C'est que, maintenant que voUs niarbhez sané lisièréd, J'aithè, lorsque vous tombez, que vous vous éii aperceviez, pbur que vbuâ vdus releviez seul.

— ^. Si; cependant vous né m'aviez pas déihandS : t\ Ifl ^rdpnëtê mobilière doit être commune, je ne me serais pas rappëlS : ^Uè J*8tais lé . . • . derrière pa( terré.

— J. C'est heureux quand on s'en aperœit. il jf ëti à diâbiëtfaéït qui s'y trouvent et croient marcher, parce qu'ils iénitiëtit les bras. DÉTUBLUTUTiiEZ-nous cé mot c&nimùn f

— P. Il n'y a rien de commun. l.*air que vous tèspirëz, lifl autIfS ne le respire pas. Ce qui est commun, n'est soiunis à aucune i'ègle, à aucune pubsance. Commun et aAarchique soht dëut nlbts l^ynonymes. Dans une tribu de sauvages, que l'on aille prendre là j^lace de Taùtre, sbils prétexte que le soi ési commun, ei VdUs Verrez beau traih.

— i, Péùt-etrè commun signifie : soiiinis a la irèglë èdlhfaiuhfc.

-- ^; Albfs, votre femme est commune? Que diable ndiiâ chatitezvous-là?

-- J. Si le mot commun est si clàiir . ^biirqubi donc tbiis hoÈ grands hommes se sont-ils tant eliïràyéS de ce bbt comfÀUiiismé ? Pourquoi même s'en sont-ils occupés, plus que d'un opéra danâ là lune?

— P. jie m'àvëz-vôus ^aà dit : qliè tibus soâdiës èU'cbre dans une vous

Dllfè U SbtENCE. 2t

•=: I^. Ce m^\t Mâlh'éUfbûk ihi\!^ obligé éé cohiinuër h expli(}Uer UDé chbsë biaitë côitlthé ré joiir : ce ferait, tfis-J)B, trèâ-ihâlhéuretix, si ce ii*était ^oûr Vous (ii'oUVér, ^ile j*ai t)rôntë dé vos llBçbiis.

SI, daii^ répôqu^ de connàt^sàhcb, le ^ol doit appartenir i la piiipriëtê collective, iùùÈ peiiië d'esclâvage ; dàiis cette tnéme époque, la prbpriété mobilière doit appàrlénif' au bâVailleur , cbmme étpre^sion àe son travail. Et, chaque tràvaillétiir doit ^oïlvotir disposelr du fhiit de ébki tiravâil : toujours soiis peine 4*esclaràgé.

—- J. Atais, lésdocleurs ont beaucoup ^ârlé : coniire le droit A*user et à^abusér,

— I^. Oui ': inàiis ce sont deis docteurs. Ctiit-ils voulu dite : qui^ je ne dois pas. abuser d'une allumette chimique, qui est à moi, pour mettre le feu à de la paille qui est à moi, et qui ira incendier le lit de mon voisin? C'est là parler uniquement pour vendre des paroles. Quand il y a une règle, on use selon la règle : quand il n'y a pas de règle, il n'y a pas de société. C'est de la règle, dont il fallait parler^ et nôh deà ûs et des akus. Le fhil est ': que, t)OÙl* Té^oqué d'ignoraUce, la bdnnê Mglë est là mattVdisé ifègle; Tout le testé est béiifte à doimir debout;

— J. Voilà tout ce que vous aviez à dire de la propriété mobihère ?

— P. Pas autre chose.

— J. Alors, passons à autre chose.

C'est pour arriver à démontrer : que l'expression règle $maU a'à )àihàis eu, Jbstttild, titie talëlilr clailt, i^rëéi&e, ne renfermant rien d*absurde ; et que la règle sociale doit régler^ absolument tout 0d qui appartient au domaine de la raison, au domaine de la liberté ; quls^ la disoussion de cbiistituttbti soëiftlé dé ràVëtiir doit àvoli* lieu^ dans les conditions que nous aVbns énoncées.

— Nul doute :-que, cette discussion ne corrigera point les pères ; généralement ils sont incorrigibles, kais Tautocrate , au moyen du raisonnenient appuyé sur la force; ou, delà force protégeant je rai* sonnement; s'emparera : de Téducation^ qui sera donnée conformément & ià science réelle ; et , dé l'instruction , confirmant ensuite la vérité de ce qui aura été, inculqué, par Téducation. Puis, les pères étant morts : la force s'évanouit vis-à-vis de ceux qui savent ; et , reste soumise à la raison de tou^, alors uns par essence ^ pour contenir seulement : ceux, qui perdent la raison.

Je le répète : les pères, généralemeut, sont incorrigibles; mais, il y aura des exceptions, dans cette classe d'opposition, comme dans toutes les autres ; et; ces exceptions suffiront : pour diviser les sommités sociales ; et, surtout, pour les empêcher de rejeter, sur le gouvernement de l'autocrate, la cause des maux résultant : d'une immoralité croissant comme le développement de Tintelligence ; et d'un paupérisme croissant comme le développement des richesses. Alors , la TEBREUR DB l'aysnib, qui les portait au renversement du gouvernement de l'autocrate , les engagera, par la même tbrreub , à soutenir ce même gouvernement : jusqu'à ce que la transition , du règne de la force au règne de la raison, soit socialement accomplie.