III

pitF la raison ; ce qai les rend : le résultat d'an travail devant, lui-même, être dirigé par Tinstruction. La régularité de ce travail doit foire partie de réducatioQ«

Pour les enfants de deux ans accomplis à six aiù accomplis : neuf heures de sommeil et quatre repas suffisent à rhygiène physique.

Pour les enfants de six ans accomplis à dix ans accomplis : huit heures de sommeil et trois repas.

Pour les enfants de dix ans accomplis à quinze ans accomplis : sept heures de sommeil et trois repas.

Pour les élèves au-dessus de quinze ans accomplis : sept heures de sommeil et deux repas suffisent également à l'hygiène physique.

Ces repas seront tous, succulents, hygiéniques ; et le régime sera tel : qu'en sortant de la société des mineurs d'âge, les élèves, à cet égard, aient plutôt à le regretter qu à •e féliciter d'en être débarrassés. Sous la société nouvelle, il n'y a point à se mettre en garde contre la perte de sa fortune et la misère. Sous la société nouvelle, il est plus impossible de perdre sa fortune et de se trouver dans la misère; qu'il l'est, sous l'ancienne société, de voir la chute du ciel écraser les alouettes.

L'éducation, la foi, doit inculquer aux élèves, ce que la science justifiera ensuite : que l'hygiène physique est aussi Utile à la santé morale qu'à la santé physique. Devant rétemelle justice, la culpabilité d'un fait, commis pendant un instant dQ folie, n'est point dans œ fait; mais, dans l'imprudence qu'on a eue : de ne point éviter cet état de folie; folie dérivant presque toujours : d'une atteinte à l'hygiène physique.

L'éducation inculquera dans les cerveaux des élèves :

Que, rhygiène morale consiste, essentieUementi dans la solution de Tantagonisme apparent : entre le bonheur so^ cial et le bonheur domestique ;

Que, cette solution, on Tharmonie entre le bonheur social et le bonheur domestique dépend principalement de la coU" naissance de ce qui constitue chaque espèce de bonheur ;

Que, le bonheur social résulte des communications continuelles et harmoniques entre tous les membres de la société génâ*ale, sous la seule domination de la raison ;

Que, le bonheur domestique se trouve eicluslTement : non^ dans des communications continuelles et harmoni* ques entre tous les individus, même sous le seul empire de la raison, ce qui anéantirait l'existence du bonheur domestique, au sein duquel le sentiment, l'organisme ne doit pas être oublié ; non dans un isolement de chaque individu, ce qui, pour ainsi dire, sortirait chacun de l'humanité et le rendrait béte féroce; mais, que le bonheur domestique consiste essentiellement : dans une société particulière, au sein de laquelle, en outre de la soumission commune à la raison, il y ait entre les individus qui la composent : sympathie d'organisme ; sympathie de sentiments ; en un mot : unité de cœur ; communauté d'idées ;

Que,' cette société particulière est impossible entre trois individus ; *

Qu'elle n'est possible qu'au sein de la famille domestique composée exclusivement de l'homme et de la femme ;

Que, c'est l'harmonie, au sein de la famille domestique, qui constitue le bonheur domestique ;

Et que c'est l'harmonie entre toutes les familles domestiques, sous l'empire de la seule raison, qui constitue le bonheur social.

Ce long exposé de l'harmonie entre le bonheur sooial et le bonheur domestique n'est que pour le maître. La première éducation, il est impossible de trop le répéter, ne

308 DE LA JOSTICE

doit point se faire avec des paroles ; mais, doit résulter de la pression morale de Tatmosphère inhérente à la société rationnelle. Les élèves doivent savoir ces choses, non pour les avoir apprises ; mais, comme si elles naissaient naturellement dans leur cerveau ; de même qu'ils s'imaginent : que, DN EST UN, est une pensée organique, est une pensée naturelle, et une pensée instinctive.

La première éducation inculquera, de la même manière, aux élèves : que, si, le bonheur domestique n'est possible que par l'union, de raison et de cœur, entre un homme et une femme; le bonheur des individus, en attendant le mariage (1), n'est possible : qu'au sein d'une amitié entre deux hommes ou entre deux femmes ; bonheur illusoire, dont la réalité se trouve exclusivement : au sein de la famille.

11 sera inculqué de la même manière :

Que, le bonheur domestique, hors lequel tout bonheur social ebt impossible, exige :

Que, la femme soit essentiellement élevée :

V Dans le but de faire le bonheur de celui qu'elle choisira pour ami; bonheur hors lequel le sien propre est impossible ;

2'' Dans le but, de se retirer des communications avec les autres familles, pour \ivre principalement et aussi exclusivement que possible, au sein du foyer domestique : les hommes étant chargés, et pouvant seuls être chargés : de la conservation du bonheur social.

Il sera inculqué de la même manière :

(i) L'organisation scientifique» rationnelle, et définitive des mariages, appartient : à la société rationnelle, à la société scientifique; et non, à la science préalable à l'établissement de cette société; parce que : l'organisation des mariages est, elle-même, relative à rétablissement de cette société; et, que la science expose seulement : ce qui est absolu*

Qae, le bonheur domestique, hors lequel tout bonheur social est impossible, exige :

Que, l'homme soit élevé dans le but de rendre : celle, qu'il aura choisie pour amie, aussi heureuse que possible ; bonheur de la femme, hors lequel le sien propre est impossible.

Il sera inculqué aux élèves, toujours de la même ma* nière :

Que, les mariages, bases de bonheur domestique et par conséquent de bonheur social pratique, doivent, sous le règne de la liberté réelle, sous le règne de la raison réelle, se faire uniquement par la raison, cherchant, de part et d'autre, cette possibilité de communauté de sentiment; communauté sachant se soumettre également à l'empire de la raison. Or, pour le choisir ainsi, deux choses sont nécessaires :

1"* Avoir conservé sa raison ;

2^ Pouvoir se connaître mutuellement : non, par les yeux de l'organisme; mais par les yeux de rintelligeuce.

Conservation de la raison.

Il sera inculqué aux élèves, toujours de la même manière; et, ce point sera l'un des plus capitaux de l'éducation:

Que, notre humanité est sujette à une maladie infiniment plus dangereuse, pour la santé morale ; que, toutes les pestes possibles peuvent Tétre : pour la santé physique ;

Que, cette maladie morale est Tamour résultant de l'organisme; amour de béte, que la société de l'ignorance désigne sous le seul nom d'amour. Que, cette maladie appartient : non-seulement à l'adolescence; mais, qu'elle peut reparaître mille fois, après s'être guérie mille fois, toujours aux dépens des femmes surtout; que, cette

maladie aveugle complètement les yeux de rintelligence ; et, que vouloir baser le bonheur domestique sur cette ma^^ ladie-passion ; c'est être assuré : de ne jamais jouir : de ce bonheur.

Possibilité de se connaitre : non^ par lesyeux de Vorganisme; mais par les yeux de l'intelligence.

A cet effet, il y aura, dans chaque établissement de la société des mineurs d'âge, un grand livre matricule sur lequel sera inscrit tout ce qui se rapportera à la situation, tant physique que morale, de chaque élève : depuis son entrée jusqu*à sa sortie de rétablissement.

En tête de l'article ou compte courant relatif à chaque élève, il y aura :

La date de sa naissance ;

Son nom;

Les noms, âge, état physique et moral de ses père et mère ;

La date de son entrée dans l'établissement.

Tous les trois mois, les maîtres des classes feront, au directeur de l'établissement, un rapport, aussi concis que possible : sur l'état physique ; sur l'état intellectuel ; et sur l'état moral de chaque élève. L^état physique sera l'aptitude des organes à obéir à la volonté; Tétat intellectuel, l'aptitude à bien raisonner ; et, l'état moral, l'aptitude à conformer ses actes à ses raisonnements.

Tous les trois mois, le médecin de l'établissement fera, au directeur de rétablissement, un rapport aussi concis que possible : sur l'état physiologique; et, sur l'état pathologique de chaque élève.

Ces rapports seront tous inscrits au grand livre matri* cule, à l'article concernant chaque élève.

Lorsqu'un élève passera d'un établissement à Un autre, une copie de ce qui le concerne aU grand livre, sera

DANê LA SCIENCE. 311

•dressée Au direotear de rétablissetnèiit où pasfte Télète.

Lorsqu'un élève sortira des établissements pour ttûttt dans la sodété des majeurs d'âge ; nue copie de ce qui le concerne aux grands liyres matricules sera entoyée ati maire de sa oommune.

Partout où relève ira s'établir, le maire de cette com^ mune devra demander copie : de cet extrait des grande livres; et, de ce que les maires où il aura successivement résidé y auraient successivement ajouté.

Lorsque deux personnes voudront se marier, elles s'autoriseront réciproquement, et trois mois à l'avance, à p^endre lecture de oe qui concerne chacune d'elles, che2 les maires de leurs communes respectiTCs.

Pour la manière d'inctilquer TéducatioB et d'exposer l'iostruction, il y aura^ dans chaque établissement, une classe spéciale, une école normale^ pour la fortnation des maîtres, tirés des classes supérieures, afin de diriger left dasses inférieures.

Le tiers des élèves, les plus forts dans diaque elaise, suivront seuls les oours de l'école normale.

Datis l'éoole normde, il y sera spécialement emeigué :

Belatîvement à la manière d'inculquer l'éducatiou i et, cela sera répété des milliers de fois :

Que l'imprégnation des idées, dans leg cerveaux des élèves^ ne doit point résulter de principes verbalement formulés ; mais doit résulter de la continuelle pression dé la vérité qui doit s'insinuer, dans les cerveaux ^ sans jamais eu irriter une seule fibre.

Et^ le professeur des maîtres donnera toujours des exemples sur la manière d'inculquer chaque point d'édn^ cation. Ces maîtres ne diront jamais : mette» cela dans votre eerveuu ; mais bien, et quand Toccosion s'en présen-

tera ; iueflbghissez; etj vcus trouverez cela dans votre cerveau.

Quant à l'occasion, elle se présentera toujours à la tolonté du maître. Car, à une leçon d'enseignement simultané, succédera toujours une leçon d'enseignement mutuel; et, c'est dans la rectification, de ce que les élèves s'enseigneront mutuellement, que se trouveront les occasions d'inculquer sans pédagogie.

Relativement à la manière d'exposer Tinstruction, il j sera spécialement enseigné :

Que, Texposition de la science doit se faire par échelons ; par échelons aussi rapprochés les uns des autres que l'exige la petitesse intellectuelle des jambes faisant ascension vers la vérité;

Que le maître ne doit jamais commencer une exposition , avant de s'être rendu, à lui-même les idées qu'il veut exposer ; renchainement de ces idées ; et, les expressions dont il doit se servir pour les exposer; auf^si clairs que s'il s'agissait de dire : un et un font deux, et un font trois, etc.

Que, le maître doit s*assurer, dans la leçon d'enseignement mutuel succédant à la leçon d'enseignement simultané, que les élèves ont parfaitement compris le maître. Les maîtres remarqueront surtout : que, presque toujours, lorsque les élèves ont mal compris ; c'est, que le maître s'est mal expliqué.

Relativement aux maîtres, et pour ce qui les concerne, personnellement, quant à la manière d'inculquer l'éducation et d'exposer l'instruction :

Que, les maîtres doivent être impassibles ; Que les maîtres, s'il est possible de s'exprimer ainsi, doivent être, pendant qu'ils sont en exercice, des machines rationnelles ;

Que les maîtres, pendant chaque leçon, doivent se considérer et être considérés comme dominant toute passion.

Et le professeur des maitres donnera toujours des exem* pies à cet égard.

Qiaqne maître, tiré des classes supérieures, ne donnera jamais qu'une leçon par jour : afin, qu'il y ait toujours no nombre aussi grand que possible d'élèves maitres ; et, afin que chaque maître, dirigeant une classe inférieure, puisse continuer ses études : dans les classes supérieures à celle où il se trouve.

Dans les bibliothèques de la société des mineurs d'âge, il n'y aura de livres que ceux édités par le gouvernement, et tous se rapporteront exclusivement : aux sciences mathématiques et physiques. Tous les nombres de ces sciences en seront expurgés ; et, quand deux opinions, différentes sur ou même point, se trouveront nécessairement ; comme, par exemple, celles relatÎTCS à la lumière ; elles seront données : comme expressions d'ignorance. Relativement à la littéra« tare, à la philosophie et à l'histoire, il n'y aura absolument rien. Remuer ce fumier, de l'ignorance, au sein de latmosphère morale de la société des mineurs serait Tempoisonner. La vieille société permettait seulement aux prêtres, qui se destinaient au ministère de la confession, de lire les traités sur les mystères de l'Incarnation, et d'étudier les questions qui s'y rappdrtent; comme^ par exemple : An virgo Maria iemen exegerit in copùlalione cum Spiritu sancto ; et autres, de même force, sur le mariage et la fornication. Il en sera de même pour la société des mineurs. Ce sera seulement après son entrée dans la société des majeurs, qu'il sera permis de fouiller dans le fumier de l'ignorance, pour justifier la pitié qui aura été inspirée : envers ceux qui auront en le malheur de vivre : dans cette société d'expiation.

L'éducation et l'instruction seront les mêmes pour les

314 t)Ë LA JtSTiCE

deui 86X68. Là diffiérence capitale relative à rédaoation, exposée à la troisième période, ne constitue même pas ei** ception : puisque, cette même prétendue exception dërive de l'instruction réelle commune aux deux sexes.

En époque d'ignorance, sous le règne de la force, les faibles sont nécessairement esclaves. La femme est faible. Sous le règne de la force la femme doit être esclave. Alors, l'éducation et l'instruction doivent être essentiellement différentes poar les deux sexes.

Sous le rapport de l'esclavage des femmes, comme faibles, l'époque d'ignorance a aussi ses différentes phases.

Pendant la phase de sauvagerie non civilisée ; pendant la phase où le sol n'est point encore aliéné domestique^ ment : tous les hommes sont fot1« ; l'esclavage social n'existe pas; Tesclavage domestique existe seul; êt^ les femmes, alors, sont seules : les esclaves domestiques.

L'instruction des femmes, alors, doit se borner à leur faire connaître : qu'elles sont et doivent être esclaves^ Leor éducation doit se borner : à les habituer à l'eselavage.

Pendant la phase de sauvagerie civilisée; dès que le sol se trouve complètement aliéné domestiquement ; une grande partie des familles, sans distinction de sexes, sont esclaves : domestiquement et socialement d'abord ; puis, socialement ensuite, quand l'esclavage domestique est aboli. Pendant cette phase, le joug des esclaves augmente continuellement de pesanteur : jusqu'à ce que Tesclavage devienne impossible. 11 est évident que, pendant toute cette phase, le joug le plus dur à porter, quand tous les jougs sont égaux, est celui de la femme, comme étant la plus faible. Alors, Tins* truction et l'éducation des faibles^ hommes et femmes, doivent être t ce que rinstmction et l'éducation sont ponr les femmes, pendant la première phase. Et, cela, doit être : sons peine de désordre; sons peine d'anarchie ; sons peine de mort sociale.

Beste, ponr la phase de sauvagerie civilisée : la partie

aristocr&tiqQe ; la partie des forts, socialement ; partie com<* posée d'hommes et de femmes.

Pendant tonte l'époque d'ignorance sociale, la femme, ne poutant être l'égale de l'homme, vis-à^vis dn droit, puisque la râilité du droit est ignorée ; doit être : on son esdaye, ou son maître. A cet égard : il n'y a pas de troisième alternative. Aussi, pendant toute l'époque de possibilité de comprimer l'examen ; et, pour la phase de sauvagerie diri* lisée ; la femme de l'aristocrate est plus esclave : socialement; moralement; et domestiquement : que, la femme de l'esclave. Et cela doit être encore : toujours sous peine de désordre; d'anarchie; de mort sociale.

Et, pourtant, cette nécessité se trouve obéie : en Chine , le pays le plus oonservateur.de despotisme qu'il y ait jamais en, la femme a le pied brisé ; dans l'Inde, elle se brûle sar le cadavre de son mari; dans l'Occident, son maria sur elle nn droit perpétuel de vie et de mort. L'instruction et réducation doivent la soumettre à l'esclavage, plus encore que pour la phase : de sauvagerie primitive.

Du moment que l'examen devient incompressible; et que Tignorance sur l'égalité entre l'homme et la femme n'est point anéantie; l'hoitime, vis-à«^vis de sa conscience, s'émancipe de l'autorité religieuse ; la femme, vis^à^vis de sa conscience, s'émancipe de Tautorité maritale ; l'antago*nisme s'établit entre les mœurs et les lois ; l'hypocrisie règne où la force fait défaut ; où la iorce existe, elle est doublement brutale ; l'éducation île peut plus exister comme commune, par cela seul qu'elle ne peut plus doihiner l'ins*truction; Tinstruction n'existé plus comme commune, parce qu'elle ne peut plus être soumise à une éducation commune et qu'elle ne peut encore dominer réducation de tous; l'éducation et rin^truction de chacttu sont livrées an hasard des circonstances ; toute communauté d'idées est anéantie; tout lien social est dissous; tous, hommes et femmes, sont les esclaves d'une anarchie qui les englou-

316 DE LA JCSTIGE

tirait dans ses abîmes: si, la nécessité sociale ne Tenait rétablir régalité : entre l'homine et la femme.

Dès ce moment : l'éducation et Tinstmction doivent être communes aux deux sexes : parce que, le bonheur social, le bonheur de toutes les familles, basé sur l'anéantissement de l'ignorance, assurant ce bonheur, se trouve paiement basé : sur l'anéaniissement de l'ignorance assurant le bonheur de chaque membre delà famille.

Dès ce moment, ce n'est plus un esdaire qu*il faut à l'homme, c*est un ami. Et, an sein de l'amitié, tout y doit être commun : sous peine d'impossibilité d'existence.

Et, ce n'est pas seulement pour le seul bonheur du foyer domestique : que, l'éducation et l'instruction doivent être communes, égales, entre l'homjne et la femme ; c'est encore pour le bonheur social que cette communauté d'éducation et d'instruction doit exister : parce que cette communauté est nécessaire : non-seulement au bonheur de chaque foyer domestique ; mais encore au bonheur de tous les foTers domestiques ; ensemble de bonheur constituant le bonheur social pratique.

Eu effet : les femmes, dans chaque foyer domestique, ne doivent avoir pour médecin, chirurgien, dentiste, pédicure, etc., que des femmes. Si les foyers domestiques doivent être aussi isolés que possible : un médecin, intime forcé, au sein de chacun de ces foyers, est aussi dangereux : qu*un prêtre; ou qu'un ofûcier de hussards.

Et la médecine renferme toutes les connaissances possibles, sans en excepter une seule. Si les femmes doivent être médecins, etc.; elles doivent donc être initiées à toutes les connaissances aussi bien que les hommes. '

En outre : de même, que la force brutale se trouve anéantie, au sein de l'ordre intellectuel, par l'intronisation de la science morale faisant dominer la vérité au sein de ce même ordre ; de même, la force brutale se trouve anéantie, au sein de l'ordre matériel, par l'intronisation des sciences

physiques et mathématiques, faisant dominer la mécanique au sein de ce même ordre matériel. La différence de force physique, entre l'homme et la fenmie, se trouve donc anéantie ; et la femme peut remuer le monde matériel tout aussi bien que l'homme. Alors l'excusé de la faiblesse physique de la femme s'éyanouit complètement. La feomie : ne devant plus et ne pouvant plus être l'esclave domestique de l'homme ; ne devant plus et ne pouvant plus être i^on maître social ; la femme doit savoir et pouvoir, domestiquementy tout ce que Thomme sait et peut : non-seulement, parce que cela est nécessaire pour qu'elle puisse être son ami, son seul ami; mais encore : pour qu'elle puisse l'aider, et même le remplacer, en cas de maladie : en raison de la communauté d'idées et de sentiments qui doit exister entre eux.

Et, il existe encore une autre raison pour que l'éducation et l'instruction soient les mêmes pour les deux sexes.

A leur sortie de la société des mineurs, les hommes consacrent cinq années à l'armée de guerre ; armée, aussi de protection sociale, aussi longtemps que les nationalités ne sont point anéanties. En sortant de la société des mineurs, les hommes y trouvent une place sociale, en attendant qu'ils se forment un foyer domestique. Et d'ailleurs, les hommes sont faits pour les frottements sociaux ; mais les femmes,. où iront-elles, en sortant de la société des mineurs : s'il n'y a des associations exclusivement formées de femmes non mariées ou veuves, exerçant toutes les industries possibles, pour pouvoir se suffire à elles-mêmes? Et comment se suffiront-elles à elles-mêmes : si, elles ne connaissent ces industries ; et si elles ne peuvent concourir, au critérium de la raison, à toutes les associations possibles : toute supériorité de force brutale, tant au moral qu'au physique se trouvant anéantie? N'est-ce point hors de ces associations que les femmes doivent sortir pour entrer dans un foyer domestique, sous peine d'anéantisse-

320 I)E LA JOSTICE

fantâ pendant cette époque, seront ainsi d'autant plus augmentées : que, l'ignorance des mères aura élé plus grande. Kt, il faut le savoir : non, pour désespérer de bien faire; mais, pour reconnaître à Tavauce : que, les difficultés s'évanouissent, à mesure que se faif la transition: du règne de la force au règne de la raison ; du règne de Tignorauce, au règne delà science.

Avant d'arriver aux moyens d'inculquer la bonne éducation et d*exposer la manière de donner la bonne instruction aux enfants de cette première période sociale, jetons un coup d'œil sur ce qui retient l'humanité à l'état d'enfance : jusqu'à l'époque où la transition, de Tignorance à la science, devient nécessaire.

Nous serons bref.

La vérité, ou plutôt les vérités, sont : 1® Les faits individuels, éternels, qui, d'une manière rationnellement incontestable, sont démontrés exister : plus, qu'illusoirement; plus, qu'en apparence; plus, que pbénoménalement ;

V Les propositions, déduites de c^s faits, par enchaînement d'identités ; et non, par enchaînement d'analogies. Or, en présence de l'ignorance sociale sur l'existence de vérités plus que physiques, il n'y a pas d'enchaînement de raisonnement possible par identités ; puisqu'au sein de Tordre physique, il n'y a pas d'identités possibles.

Donc, jusqu'à la découverte didentités plus que physiques, aucun bon raisonnement n'est possible : puisqu'il n'y a de bons raisonnements que ceux qui se font par identités; et que, jusqu'alors, il n'y a de raisonnement possible : que, par enchaînement d'analogies.

Dès lors, comme il est impossible d'exister, socialement, sans vérités, réelles ou illusoires , mais tenues socialement pour réelles; il sera nécessaire de tenir, pour vérités, des propositions ne pouvant se démontrer, d'une manière nitionnellemeut incontestable, être : des vérités.

> Cependant, toute proposition, tenue pour térité, avant démonstration rationnellement incontestable, est un préjugé, une folie, une philosophie fausse, un mysticisme. Et, la vérité elle-même, tenue pour vérité, avant cette démonstration, n'est et ne peut être : que, préjugé; folie, fausse philosophie du mysticisme.

II n'y a donc que la vérité, démontrée d'une manière rationnellement incontestable, qui ne soit point prejugBi folie, fausse philosophie du mysticisme ; mais bien : âpresjuge, sagesse, philosophie réelle, science.

Jusque-là, l'humanité reste nécessairement : à Tétat d'enfance ; à l'état d'ignorance.

Maintenant, comment se font les démonstrations?

Ces démonstrations se font par le verbe, c'est-à-dire : par le raisonnement .

Le verbe, le raisonnement, ne peut s'exercer que sur des idées représentées par des mots. Il est impossible, en effet, de raisonner, sur des mots sans valeurs : bonnes ou mauvaises ; mais, tenues pour bonnes.

Si, alors, les idées n'ont point des valeurs parfaitement claires ; si, les mots, qui les représentent, ne sont point parfaitement déterminés; les conclusions, résultant da raisonnement, seront vagues, obscures, indéterminées; et, si ces conclusions sont prises pour vérités, elles ne seront : . que, préjugé, folie, philosophie fausse, mysticisme ; elles ne seront : que du bruit, des paroles, verba et voces ; on, du parler pour ne rien dire.

Et^ tant que l'on ne sait point, d'une manière rationnellement incontestable : que, la raison, laquelle, pour exister en réalité, implique liberté, n'a point une existence : plus qu'illusoire, plus qu'apparente, plus, que seulement phénoménale; les raisonnements de l'humanité ne peuvent être : que du bruit, des paroles, verba et votes, des préjugés, de la folie, du mysticisme; du parler pour ne rien dire.

322 DE Li JUSTICE

Et, tel fi été, jusqu'à présent : Tétat de notre humanité.

Quelle est la caisse de cet état permanent d'enfance huipanitaire ?

L'indétermination de la yaleur des expressions; indétermination inhérente à l'ignorance ; indétermination forçant d'accepter comme vérité, $om peine d'atiarchie ou de mort sociale f ce qui ne peut être : que préjugé, folie ou mysticisme,

Pour sortir l'humanité de Tétat d*enfance, il faut donc, commencer par hahituer les enfants à ne se servir : que, d'expressions parfaitement déterminées; et, dont ils auront des idées parfaitement claires. Pour arriver à ce but, il fiaudra l^ur faire remarquer : combien les expressions, dont ils se servent sont défectueuses. De là ; le désir de f^re pileux ; le désir de faire bi^uî la crainte de mal parler. Pe 1^, Vhabitude : de parler peu ; et, de réfléchir avant de p^rlçrt Mais alors, il faudra : que, les maîtres parlent trèspeu, eux-mêmes ; qu'ils ne fassent, pour ainsi dire, qu*iatçrroger. Sans cela, les enfants croiront bientôt : que les fpots parlent mieux qu'eux-mêmes.

Plus, les enfant^ parleront des langues différentes; plus, ils compareront ces langues entre elles, si on leur en donne l'habitude; plus ils verront qu'elles sont toutes mauvaises; plus, ils parleront peu; plus, ils réfléchiront {(vant de parler.

Maintenant, nous pouvons, et toujours aussi dogmatiquement que possible, continuer l'exposition de ce qui se l'apporte : aux enfants de cette première période àociale.

Dès leur entrée dans un établissement, les élèves com* menceront à parler les trois langues les plus généralemeut en usage au sein de ce qu'on appelle la civilisation. Par ordre alphabétique, ces langues sont : l'anglais, l'espagnol, le français. Ces langues seront parlées : un joqf , Tunç ea^-

dusivemeiit ; le lendemain , une antre; le anrlendemain )a dernière ; pour recommencer ensuite.

Si la langue dn pays n'est aucune des trois ci-dessus indiquées ; un quatrième jour sera ajouté pour cette langue.

Après l'époque de transition, les élèves, à l'Age de dix ans aecomplisi auront déjà commencé à parler ces diverses langues, au sein du foyer domestique ; alors, ils en continueront l'usage : sans difficulté.

Pendant toute cette période, et plus particulièrement encore pendant le commencement de cette même période, les maîtres donneront principalement, PBiNapALEMENT,