PREMIERE PERIODE

PauibilUi de comprimer Vexamnn.

Même pendant cette période, la possibilité de comprimer Fexamen de la réalité de la sanction religieuse, n'est jamais universelle. Elle est toujours relative : à diaque société, à chaque nationalité ; et, à la possibilité : de transformer la force en droit, au moyen d'un sophisme ; de s'emparer de l'éducation ; de soumettre l'instruction à l'éducation donnée ; et de baser le tout : sur la protection d'une force brutale, transformée en force rationnelle, sous le nom d'inquisition.

Toutes ces conditions sont nécessaires à la possibilité de comprimer l'examen.

Quand, dans une société, le gouyemement : ne peut plus demeurer maître de l'éducation ; ne peut plus soumettre l'instruction à l'éducation donnée ; lexamen y devient momentanément incompressible ; et la suite, de cette incompressibilité , est toujours une anarchie : conduisant à la mort de cette société ; si, son gouvernement n'a pas assez de force et d'habileté : pour redevenir maître de l'éducation ; et pour lui subordonner l'instruction.

L'examen ne devient universellement incompressible ; que, par la naissance et l'indestructibilité de la presse.

Parlons d'abord des sociétés : oii, l'examen est resté compressible ; et, avant que l'examen y soit devenu même momentanément, incompressible.

Dans ces sociétés, l'anthropomorphisme est la seule base

de la vie sociale ; et, le législateur a dû rendre la réYâation acceptable comme yérité : non-seolement par. les faibles; mais, aussi par les forts : sauf les exceptions qui restent dans le domaine des individualités, sans passer dans le domaine social. Voyons quelles sont les conséquences, inbérentes à cet état des cboses : et pour le bonbeur social ; et, pour le bonbeur domestique.

BOlfHEUR SOCIAL.

Le bonbeur social, Tordre, pour cette époque, repose exclusivement sur la force, sur une force transformée en droit par le sophisme , cela est vrai ; mais, enfin, sur la force. La société, dès lors, se trouvant nécessairement di« visée en forts et en faibles : en forts, en maîtres devant contenir les faibles, les esclaves, dans les limites de la révélation ; en fiiibles, en esclaves devant obéir aux maîtres : pour tout ce qui leur sera commandé à cet égard ; et le d cet égard j les limites de la révélation, renferme tout, absolument tout : ce qui est possible aux feibles.

La division, en forts et en iaiblesy se fait naturellement et par la seule force. Mais le bonheur social, Tordre, exige : que, les forts restent toujours forts ; et que les fiiibles restent toujours faibles. Le passage continuel de la force d'un individu à un autre, ce qui est également naturel et selon la forccj conduirait à Vanarchie : malheur social ; agonie sociale.

Le bonheur social, Vordre^ exige donc, pour ces socié« tés ; la permamence de deux castes : Tune de forts; l'autre de faibles ; et cela : contre toute force, matérielle ou intellectuelle, qui voudrait s'opposer à cette permanence.

Cette permanence des castes s'obtient facilement au sein de ces sociétés :

1^ En monopolisant les développements de Tintelligence au profit des forts ;

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2'' En mainUDant riotelUgence des forts dans les limites dti la révélation ;

3"" En abrutissant l'intelligence des faibles»

Et, ces résultats s'obtiennent avec la plus grande facilité : en monopolisant le sol, et les capitaux acquis par les générations passées, au profit des forts.

L'expérience et le raisonnement qoQs ont fait opnnattK en effet : que, tout vient du sol par le travail ; et que, si le sol et ce qui en est provenu, appartenaient héréditairement à une caste ; cette caste serait maîtresse permanente ; et Tautre caste, esclave permanente.

Aussi longtemps que ces conditions peuvent exister et persister : roRDR£, bonheur sooialj existe et persiste dans les sociétés.

Hais, que d'obstacles à la persistance de ce bonheur ! Socialement, les raisons et les passions pour rextérieur ; individuellement, les raisons et les passions pour Tintérieur : s'y opposent également.

En effet, la raison, pour cette époque, n'est antre : que, ce que les passions, les préjugés, l'ignorance, font accepter comme raison ; et, il n'y a, pratiquement, de bonne raison entre les nations, que la raison du plus fort.

Or, chaque nationalité a exclusivement pour base d'ordre, pour base de bonheur social, une révélation ; et, la raison , comme les passions, disent à chaque nationalité : que sa révélation est seule bonne ; et que, par la force, elle doit rendre cette révélation dominatrice de l'univers. Car, c'est par la seule force qu'une révélation peut dominer l'univers : puisque , toute révélation est basée sur une foi ; et quCj toute foi exclut lexamen ou le raisonnement.

Voilà toutes les nationalités pn contact, nécessairement en guerre; et, la guerre : c'est l'anaixhie ; c'est la mort du bonheur social : Tordre.

Les obstacles, surgissant de la raison et des passions de

DAH8 LA SCIEIICE. 895

Teitëriear, suffiront donc i eux seolfl pour anéantir la bonheur social, au sein de communes sociétés.

Au sein de chaque nationalité, les obstacles qui s'oppo* sent à la permanence de roanas bonheur social sont penW être plus considérables encore.

Examinons ces obstacles : dies les forts et chez les faibles*