CHAPITRE XXXVL

qnATRE-YINGT-DIXIEM£ OB8TACXE.

« La Cfoyatice, simulée ou réelle, hypocrite ou fiincèrè : « que l*expre88ion, organisati(m êociale^ ait jamais pu^ • jusqu'ici, ayoir udô yaleur olaire^ précise^ et ne renfer» « maiit rieti d*absurde. «

Noua avooa dit ailleara :

OBOAmSATION KOCIALBi

L& science sociale rendue rationnellement incontestable, vis*à>vis de touâ et de chacun, établit:

Que Torganlftation sociale est complexe ;

Que, les éléments de Torganisation sociale sont:

1** L*état des connaissances sur le droit;

2^ ti^orgauisation de la propriété.

Que, ces deux éléments doivent être harmoniques ; cW-à-dire t que, ^organisation de la propriété doit toiyours être subordonnée à rétat des connaissances sur le droit; et cela: sous peine, d*une anarchie continuellement croissante ; sous peine d'un ordre plus ou moins éphémère ; sous peine enfin d'une agonie sociale, plus ou moins longue ; et, conduisant définitivement : à la mort.

Qu*il n*y a : que deux espèces d*états de connaissance, sur le

droit:

1<> L'ignorance sociale sur la réalité; et, du droit; et, de son étemelle sanction ;

2« La connaissance sociale, rendue rationnellement incontestable, vis-à-vis de tous et de chacun : de la réalité du droit ; de la réalité de sa formule ; et, de la réalité de son étemelle sanction.

Qu'il n'y a : que, deux espèces d'organisation de propriété ;

lo L'aliénation du sol et des capitaux acquis par les générations passées : soit, à un seul; soit à plusieurs ;

2» L'entrée à la propriété collective, du sol et des capitaux acquis par les générations passées.

DANS Ii4 SCIENCE. 43

La »ème sçiense aocials établit en outre.

Que, pour la première période socialei relative à la souVeraiBeté de droit divin ; le sol, et les capitaux acquis par les générations paS« sées ; sont, nécessairement aliénés: soit, à un seul ; soit à plusieurs; et éelà t soUli peine d'ctfie agonie sodale, conduisant, p]u6 ou moins vite '. à la mort.

Que, pour la troisième période, relative à la souveraineté rationnelle) le sol et les capitaux ftc^tris par les générations passées ; moins, êe qui doit rester, de ces capitauxi entre les mains des indl* vidtn^ pour que ia eonsommation et là production soient toujotifll au maximum posdble des eireonstailcesf Appartiennent, à la pro« priété oollectivei et, qu'alord^ la duHe de Tordre etl égale i à la du« rée du globe.

Qtiè, pour la seconde période sociale, relatite à la souveraineté do peuple \ là société marche à la mort, par une anarchie continuel* lemeiit erolesêoité i sôit (fde le sol et leâ capitaux sequis se trouteni aliénés; soit, qu'ils appartiennent à la propriété collective.

La tnéme icienee sociale établit encore \

Que, de même que l'organisation de la propriété, doit elfe 8Ubor«> donnée à l'état des eonnalssflbcM sur le droit i de même Tordre temporel doit toujours être subordonné : à Tordre spiriloeh

La société aétuelle au contrahre, prétend i

Que Torganisation sociale est exclusivement relatives à la sotive«> raineté du peuple) 6'est-à^dire t à la force brutale)

Qu'O n*jr a pas deux sortes d'éléments à considérer pour organiser la soeiété ) pulique la seule souveraineté du peuple, arbitraire psf easeâce« dirige Torganisation ;

Qu'il n'y a d'antre état de connaissance, liur le droit) que, de sa** voir : que, le plus fort fait la loi : soit sous le masque d'une raison révélée; séit, sâttà masque)

Qu'il n'y a qu'une loule organisation de propriété ) celle, relative à Taliénation du sol : puisque Ift pensée de faire entrer le sol à Ift propriété collective, est une utopie ; si, ce n'est un crimes

Que, vouloir subordonner Torganisation sociale aux différentes, périodes humanitaires, est un crime de ièse-humanité : au premier chef.

Kt^ qtis fonldlf iubôfdoidlêr lé tempnfel au spifituel, est un erime enedfé pltis grand : s*il est possible.

Il y B^ cependant, des exceptions : A eet étflt général de folie. Mais, tontes les théOHeS pf éventées par ces ëtcèption^ Sont basées aurThjr^ pothêse : que, TôrganiSàtiott sociale, ^1 existe depuis Torigine du

monde i et, qui eon^iste i considérer la société, comme reposant néâèisdif ètnent : soit, sur une fbi, quand e'ést possible; soit sur Is fmb b^irtalé, Quand là fol n'est plus possible. £t eette hypotiliesè

44 m LA I08T1CE

est une immense erreur. Alors, nous ne citerons ces eioeptions; et, les théories qu'elles acceptent ; que pour faire remarquer : en quoi, elles sont utopiques.

— •> n y a en trois ordres aTtut 1789, dit M. MicImI Cheralîer ; a y avait deux ordres, deux claeies atant le 24 fi^trier 1848 : il ne doit plu y avoir qa*ui ordre on une daese. »

— C'est exprimer, parfaitement, les trois périodes humanitaires ; avec rerreur, de ne rapporter qu'à la France; ce, qui doit être rapporté à l'humanité tout entière. Comme nécessité sociale actuelle; c'est admirable d'observation. Sous, la souveralnete.de droit divin ; il y a, nécessairement, trois ordres : elergéf k oblbssr et peuple ; sous, la souveraineté du peuple; il n'y a, nécessairemenli que deux classes : boubgeoisib et prolétabiat. Mais, il n'y a de possibilité, pour n'avoir qu'un ordre, qu'une classe : que, sous la souveraineté rationnelle ou scientifique ; et, M. Midiel Chevalier nie la possibilité d'existence de cette souveraineté.

D'ailleurs l'existence d'une seule classe, celle de l'humanUé, est incompatible :

i*' Avec, l'existence d'un droit et d'une sanction de droit; basés, sur une foi ; ou, sur la force brutale. Et, M. Michel Chevalier ne reconnaît pas d'autre base possible : soit au droit ; soit, à la sanction du droit: qu'une foi ; ou, que la force brutale;

8« Avec, l'existence des nationalités. Et, M. Michel Chevalier ne croit point à la possibilité: d*anéantir les nationalités. Ce, en quoi, il est logique ; du moment qu'il déclare impossible : la démonstration rationnellement incontestable : et de la réalité du droit ; et de la réalité de la formule du droit ; et, de la réalité de son inévitable sanction ;

Z^ Avec, l'aliénation du sol, et des capitaux provenant des générations passées. Et, M. Michel Chevalier, comme le reste des économistes, veut maintenir : cette aliénation.

— « Un fait est certain, dit encore M. Michel Cheralier ; !:.▲ ooicfriTirrrov 80CUI.I TOUT xvTiàax KST EN QUESTION cxxz irous, xr tàm. hous xllk L'an DANS LE MONDE. »

— C'est, toujours, admirable d'observation. Mais, qu'est-ce que la constitution sociale ? Sans aucun doute, c'est l'organisation sociale. Puis en quoi consiste l'orgam'sation sociale ? Voilà à quoi il faudrait répondre, sans galimatias. Cest, ce que nous venons de faire ; et, ce que M. Michel Chevalier n'a Jamais fait. Nous avons dit : ce, que c'est que l'organisation sociale ; et, en quoi consiste celle relative à la nécessité sociale actuelle. Eh bien ! M. Michel Chevalier nie la possibilité de cette organisatàoUf Ce n'est pas le tout, d'affirmer : que.

la eoDsdttttion sociale tout BNTiiBB est en doute. Si, alors, vous ne dites : en quoi consiste le doute ; *et, comment il est possible d'anéantir ce doute; votre déclaration est exclusivement : anarchique.

— « B y a avjourdliQi, dit encore M . Michel Chevalier, deoz natares emicmiet : la saturs Bouaoïoisi et la. VATuai raoLiTAïai. »

— Toujours admirable d'observation. Mais, comment est-il possible : que, ces deux natures ennemies, s'unissent en une seule nature de frères, s'aimant autant désormais; que, auparavant, ces deux natures se baissaient? Voilà, encore, ce qu'il faut dire : sous peine de n'avoir fait qu'une déclaration asarchique.

— « n salfit en France, dît encore M. Michel CheraKer, de regarder antov de aoi pour reconnaître que si la bourgeoisie oisÎTe représente en totalité Télénient d^ordie, oe n'est qu'à Faide et par rintermédiaire de qnatre cent mille baïonnettes» noa compris les baïonnettes bourgeoises..., ce qai démontre clairsaent qne cette bourgeoisie ne consenre pins la prédominance qn*en opposant ans masses la force des masses eOes-mèmes : position critîqne à faire frémir, et qa*iL EST iHPOssiBLK DX FAI SX DURsa, car tontes les baïonnettes conunencent il uKvairia intxllioeutis. »

~ Eh bien! que voient-elles : ces baïonnettes intelligentes? qu'il faut renverser l'ordre social actuel? Voilà, n'est*!! pas vrai, oe que vous en inférez. L'ordre social actuel ne peut durer, dites-vous. Cest toujours admirable d'observation. Mais, quand vous l'aurez renversé cet ordre social; par quoi le remplacerez- vous? vous, qui ne savez : en quoi, consiste l'ordre social.

Je pourrais faire un volume de pareilles citations de M. Michel Chevadier. Et, qu'on ne dise pas qu'elles sont antérieures h sa nomination de professeur d'économie politique : car, les citations relatives : à la nécessité de n'avoir plus qu'une seule classe; et, à la mise en doute de la constitution sociale tout entière, sont de 1848. Et, à cet égard, j'ai choisi M. Michel Chevalier; parce que, je le considère: comme, Thomme le moins ignorant qu*il y ait en Europe : en fait, de constitution; ou d'organisation sociale.

— « La société, dit M* Oniaot, offre rinmge de ce chaos si bien défini par ces paroles : Chaque chose n*y est point à sa place, et il n*y a pas nne place pour chaque chose. »

— Cest vrai; mais, il aurait fallu dire pourquoi; et, ce pourquoi appartient à l'organisation sociale. Dès, qu'il n'y a plus harmonie : entre l'état des connaissances sur le droit; et, l'organisation de la propriété ; la société offre IHmage, etc.

— « De tous les abus, les ploi odieot, selon moi, dit M. Blânqni, Msi ceux

de la PAopRiKTÉ. Si les lois actcellss règlent mal Tusage <)e la propriété, doos pouvons les refaire. Remariez donc les lois qai règlent l'asage de la propriété, »

— Très-bien! mai3 comment? est-ce au hasard? Le3 lois gui règlent Tusage de la propriété-, ou, plutôt Torganisation de la propriété appartient à Torganisation sociale ; et, l'organisation de la propriété dpi^ èu^ iBubovdoBi&ée, à l'état ie» e^m^i^samm dWf I9 dlôit. Voilà e^ qu'il fallait' dire ; et« en outre, ijb psouyes*

À Saiate-Héièae, l'Empereur disait ;

— « Une telle situation est sans exemple dans llitstoire. De qu^qnc cMé

qo'on la considère, on ne voit que malheurs! Que résultéra-t-il de tout cela? J)e«¥ peuple» aur un pièoM aoJ, acbaripés, irréQ^cili«M»i VÙ |i fN9«iUeront s«Q« iidi<^ et s*EXTt»yiHiuM>«T p^ut^iktasu

9 J^eMi la néme fureur vwm <«ola T^rope. I^'^nnope (|) n» f9imn huMi ylus fm dtox partis ennemis* On ne les dirijKfy plus par fmnJnii «t pir territoires, nais par couleurs et par opiniona. Et ^gi j^eui dîne loi antis, h duiés^ las d(6twls de tant d^ong» l Car Tissipe n'en aaimut ètra JMitMse : j^ ^mtw* ir M4 êfàcLU «a miritoaaAp&»ovT pas, »

— Jusqu*à présent: les lumières et les siècles ont progressé : du émgotàam^ vers rananshie; nous l'avons piouvé à saljété. Or, le 9r(>gm» vers raQ9rcbie, est une m^rebe accélérée : vjbi» la rapit spéiale. tX certes, ce n'est pas là, ce qm voulait l'Empeisur : lui qui avait boriaeur de Tanarchie; et, qui n'a abdiqué : que, pour ^iter Tanardiia. Ib lb sais. Alors, qiie prouva ce passaga de l'Empereur? Vous allez le savoir.

— tt L*Europe, disait-il encore à Sainte-Hélène, l'Europe attend, sollicite la

VOVDATIOlf D*UKB HOUTSLLE SOCIÉTÉ J LE VIEUX STSTilCE EST A BOUT. »

— Toujours parfait d'observation. Maïs en quoi aonaiste : lb VIEUX 6YSTJ(itE> En quoi consiste : là kouvbllb soctÉii? Voilà, oe que l'Illustre mar^ ne dit pas. Et s'il l'avait dit, il l'aurait épaneé : avec bei^ieur.

— « Tant qu'on se battra en Europe (2), disait encore le martyr de Sainte< tiélène, cela sera me guerre cifile. »

— C'est vrai ! Mais, tant qu'il y a des nationalités^ on «e bat nécessairement; et, une guerre civile inextinguible; c'est, la mort de l'humanité. Alors, comment est-il possible : qu'il n'y ait plus de nationalité? comment cette possibilité peut-elle s'appliquer avant qu'il y eût nécessité absolue d'application? et, comment cette né*

(1) C'est le monde qu'il fallait dire.

(2) C'est au seiu de Thumanité qu'il fallait dire.

DAMfi LA SCIEME. 47

muàé p€ut-elle exister? Voilà des questions qui appertieiment à rofgaiiisatioii sociale; et, qu'il fout résoudre : avant, que la guerre civile puisse cesser.

«OT fr lUipmê ffiBst-«iBq «M, ék «u piAlietst* Mhre, la France tfé^iat en «flbfli jftmr èbklir m ordm da càoMt d«nU«. Les «nsM de irovUe re— iaacai tans cesse, et la société ne fait qae passer tour à toar.ifaat aglùiUett ftbilla à ane apathie léthargique.» (Louxs-Napolsok BoifAPAaTB.)

-- Admirable d'observation ! C*est, qu*aussi longten^ps, que Torir ganisation sociale reste en doute*, qu'aussi longtemps que l'organisation sociale, basée sur la foi, n*est plus possible ; et, que l'organisation sociale, basée sur la science, ne l'est pas encore-, la société ne fait que passer, tour à tour, d'une agitation fébrile; c'estrà-dire : de l'anarchie ; h une apathie léàiargîque ; c*est-Aw)ire : au despotisme* .

-^«li» ÊQtiM frmçmte, éi k même ppUleiilf (i% Vobélt pas A me mi» palsioa réguKà(% m9M elU «iMrcbf vm tmce h «oivr» : dk ^9 nMmhe pv« sMf erre à TaTentore. »

—Toujours admirable d'observation! Mai?, cat état de Id isociété est inévitable : dès, que l'organisation sociale tout entiébb se trouve àam le doute.

— « Corruption d'un côté, dît le même pablici^te, mensonj^ dç Tantre et haine partout ; Toîlà notre état^ »

— Je le répète : toujours admhrable d'observation! Mais, <^t état social est inévitable : dès que le droit ne peut plus se baser : sur la foi ; et, qu'il ne peut encore se baser : sur la science.

—> « Si, «fit le méae paUîcbte, si l'on Jette un coup d*œfl sur les destinées dis ^^HKweê aaliMM, on recule d'épouvante, et l'on élère alors la toîz pour défcadftthidwsitedek ndsoa«t de rkumanité. En effet, que voit-on partout? h^

miufÊéj mon au besoin, inais aux caprices d'nn petit nombre. »

— Ceci est admirable, comme bienveillance humanitaire! Hm, les masses sont nécessairement sacriGées aux minorités : ^t, que l'organisation sociale ne peut être basée : sur la science,

m^mÏM Miière, dit encon le Mtee fwbildtte, fait tous les jours plus de progrès en France. »

— La misère, fait tous les jours plus de progrès dans le laonde ; parce que le paupérisme crott sur une ligne parallèle, à raugoMiila* tion de la richesse. £t, cela, sera nécessairement : tant^ que l'erga* nisafiioR sociale ne peut être basée sur la science; et, que la nécessité sociale n'a point encore foncé ; d*obéir à la seîeiioei

(1) M aurait pu dire : la société universelle.