MESSE DE SAINT GERMAIN

Préface.

Venerabilem diem atque sublimem, Fratres carissimi, prompta devotione celebremus, misericordiam Domini nostri suppliciter exorantes, ut beatissimi Germani Antistitis, et confessons sui, cujus exempla miramur, et si aequari factis ejus non possumus, saltem vestigia sequi, et fidem nobis contingat imitari.

Collecte.

Gratias tibi agimus, omnipotens Deus, pro virtutibus beatissimi Antistitis tui , quas ei , Pater omnipotens , non immeritô tribuisti, quia te Apostolica confessione rébus omnibus plus amavit; discussit à se divitias, ut paupertate spiritus cœlorum régna conscenderet : mansuetudinem tenuit, ut terram sui corporis spiritualiter possideret : lugere delectatus est in sœculo, ut cœlestem consolationem ex muneris tui largitate perciperet; justitiam esurivit atque sitivit, ut tuis saturaretur eloquiis : eleemosynam jugiter fecit, ut indesinenter non tantùm sibi, sed et caeteris pietatis tua? misericordiam obtineret : puritatem cordis habuit, ut te videret; fidem servavit, ut filiis tuis fraterna se participatione conjungeret. Pcr cujus interventum prccamur. (Ici il y a deux lignes d'effacées dans le manuscrit.)

Après les noms.

Auditis nominibus oflerentium indeficienlem divinam, clementiam depreccmur, ut lias oblationes plebis, quas in lionorcm

beatissimi Germani Antistitis et Confessons ofïerimus (Il

manque ici quelques mots). Signatum diei hodiernae solemnitates celebremus cum inconcussa ficlei libertate, quam ille constantimente défendit, ut robur patientiae ejus.... (Ici encore deux lignes d'effacées). Oremus etiam et pro spiritibus carorum nostrum, quorum idem omnipotens Deus et numerum novit et nomina, ut omnium memoriam faciat, omnium peccata dimittat, Per Dominum nostrum Jesum Ghristum.

Collecte pour la Paix.

Deus, pro cujus sacro nomine Beatus Germanus Antistes tuus desideravit persecutionem pâli propter justitiam, ut et si martyrium non perferret, fide tamen pertenderet ; nec timeret odiis hominum et maledictionibus subjacere, dummodo mercedem copiosam consequeretur in cœlo, et ad illas beatitudines evangelicas perveniret; te per hujus interventum precamur, ut pacem quam te jubente dilexit in sseculo, perpetualiter Ecclesiae possidendam tribuas in futuro. Per - Dominum nostrum.

Contestation de la Messe.

Dignum et justum est : verè aequum et justum est, nos tibi gratias agere, et pietati tuse in honorem summi sacerdotis tui Germani Episcopi et Confessons laudes canere, vota persolvere, ejusque enarrare virtutes, quas ei, Domine Pater omnipotens, non immerito tribuisti, quia te Apostolica confessione rébus omnibus plus amavit, etc. (Il répète ici ce qui est dit dans la première collecte et continue ainsi) :

■ Dilexit te, Domine, ex toto corde, et ex tota mente, et ex tota anima sua, et proximum suum tanquàm seipsum ; ut secundum quod in his duobus mandatis universa lex et Prophetae pendebant, ad eas quas diximus evangelicas beatitudines perveniret. Et quia lu Domine Jesu Christe, Apostolis tuis dixeras, ut euntes per universum nuindum univers^ créature Evan-

geliura prcedicarent, el virtutes efficerent, hsec tuus dêVotissimUâ

Gennanus Episcopus eoruin vestigia subsecutus per totas

Gallias, Itomae, in Italia, in Britannia annis triginta corpore

afllictus jugiter in tuo nomine praedicavit, baereses abstulit,

adduxit populum ad plenam et integram fidem, ejecit daemones, morluos suscitavit, œgris reddidit pristinam sanitatem, impie vitque omnia signa, virtutes u tique adeptus. Sic cœpit ut cresceret. Sic pugnavit ut vinceret. Sic consummavit, ut morlis tenebras praeteriret, martyriis se conjugeret stola, cum centesiinurn fructum perceperit, et vita bac peracta regnum inbabi tarit seternum. Quod credentes, Deus Pater Omnipotens, supplices exoramus, ut in ejus apud te patrociniis et intercessionibus pietati tuae commendati, nos in omnibus tuam miserieordiam consequamur, angelica te exultatione laudantes et dicentes : Sanctus, Sanctus, Sanctus.

Collecte après le Sanctus.

Bened ictus plané qui venit in nomine Domini, benedictus Deus, rex Israël, pax in terra, gloria in excelsis. Per Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum, qui pridie quam pale retur....

Après les Mystères.

Descendat. precamur, omnipotens Deus, super ha?c quoe tibi offerimus. Verbum tuum sanctum; descendat inaestimabilis glorise tuœ Spiritus ; descendat antiquœ indulgentiae tuae don uni, ut liât oblatio nostra liostia spiritualis in odorem suavitatis accepta. Kliam nos famulos tuos, persanguinemChristi tuas manus dextera invicta custodiat.

Avant l'Oraison dominicale.

\gnosce, Domine, verba quae praecepisti ; ignosce praesumplioni quam imperasti: ignorantia est non nosse meritum, contumacia est nonservarc mandatum, quo dicerejubemur, Pater nos ter y etc.

Après l'Oraison.

Libéra nos à malis omnibus, auctor bonorum Deus, ab omni tentatione, ab omni scandalo, ab omni opère tenebrarum, et constitue nos in omni bono, et da pacem in diebus nostris, auctor pacis et charitatis. Per Dominum nostrum.

(La bénédiction du peuple manque).

Collecte après l'Eucharistie.

Sumpsimus ex sacris altaribus Ghristi Domini ac Dei nostri corpus et sanguinem... credentes unitatem beatae Trinitatis. Oremus ut semper nobis flde plenis esurire detur ac sitire justitiam; sicque opus ejus confortati salutaris escaegratia faciamus, ut non in judicium, sed in remedium, sacramentum quod accepimus, habeamus. Per Dominum nostrum.

Collecte à la fin de la Messe.

Christe Domine, qui et tuo vesci corpore, et tuum corpus effici vis fidèles, fac nobis in remissionem peccatorum esse quod sumpsimus; atque ita se animae nostrse divina alimonia per benedictionem tuam facta permisceat, ut caro spiritui subdita, et in consensum pacificum subjugata obtemperet, non repugnel, per Spiritum sanctum, qui unitate Patris et Filii coseternus vivit in saecula saeculorum. Amen.

Telles sont les Messes que je pense avoir appartenu à l'ancien rite gallican, et qui paraissent au jour pour la première fois. Elles sont plus courtes que celles du Missel mozarabe, mais le style et la distribution des différentes parties sont identiques. De même que saint Basile, saint Chrysostôme et d'autres évoques d'Orient, encore qu'ils eussent les liturgies laissées par les anciens Pères, ont néanmoins préféré célébrer da Messe avec des paroles qu'ils avaient composées; de même aussi, il est à croire que les saints évoques, qui se servaient du rite dont nous parlons

et de celui donl il a été question au chapitre précédent, tout en conservant l'ordre et la disposition de ce rite, ont toutefois changé le texte des prières et sacrifié, eux aussi, avec leurs propres paroles, à l'autel du Seigneur. Nous ignorons les auteurs de ces formules; cependant on ne saurait douter qu'elles n'aient été composées par des hommes recommandables autant par la sainteté de leur vie que par la pureté de leur foi, autrement les Eglises ne les auraient point reçues. Personne ne doit s'étonner de ce que dans l'Oraison Après les Mystères de la Messe de saint Germain, le célébrant, même après la consécration, demande que le Verbe descende sur les oblats, car cette prière n'a rien de contraire à la foi, comme nous le dirons Livre If, chapitre XIII de cet ouvrage. Jean Morin, écrivain très-soigneux à rechercher tout ce qui concerne l'antiquité ecclésiastique, prétend i avoir vu un ancien manuscrit écrit en France, après l'an 511 et avant l'année 560, qu'il pense avoir été à l'usage de l'église de Poitiers, lequel contient l'ordre romain, dans lequel il est parlé trois fois du royaume des Francs et bien plus souvent de saint Hilaire. Que si cette assertion est vraie, elle prouve manifestement que les rites romains étaient reçus dans ce royaume au commencement du sixième siècle 2. Mais je laisse à d'autres le soin d'examiner la valeur de ce que dit ici Morin ; quant à moi, je n'hésite pas à préférer à une conjecture assez peu fondée, les témoignages si formels de Charlemagne et de Charles le Chauve, qui nous attestent que du temps de Pépin, l'ordre romain avait été introduit dans les Eglises des Gaules qui, auparavant, se servaient d'un autre ; ainsi que l'autorité de saint Grégoire le Grand qui, dans sa lettre à saint Augustin, distingue la liturgie des Gaules de la liturgie romaine, de même que celle des autres auteurs qui tous, unanimement, appuient cette vérité. Je ne pense pas que ce manuscrit soit aussi ancien que Morin le prétend. Je ne vois point pourquoi il borne le

* De sacris ord., pars 2, p. 261. — a Don Mabillon place ce manuscrit au vu* siècle, et le P.Lebrun vers l'année 708, s'appuyant sur d'assez bonnes raisons. (Voir Dissert. IV, art. 2.)

règne des Francs de 511 à 560, et, suivant moi, le souvenir de saint Hilaire netait particulier ni à l'Eglise de Poitiers, ni même à celle des Gaules, puisqu'à Rome même, et partout où la foi de Jésus-Christ avait pénétré, la mémoire de ce saint pontife était en vénération. Du reste c'est un point que j'abandonne au jugement des savants, ainsi que toutes les conjectures dont il est parlé dans ce Chapitre, disposé d'avance à me soumettre volontiers et à quitter mes opinions, dès qu'on m'aura fourni sur ce sujet des documents plus clairs et plus certains *.