CHAPITRE VIII

Il existe diff'érens thodes de catholicisme^ lesquels peuvent cependant se réduire à deux grandes divisions-^Esquisse • rapide et beauté du système autrichien.

La religion instituée par Jésus-Christ ne devint point tout de suite un établissement religieux tel que nous. le voyons aujourd'hui^ avec plusieurs offices extérieurs bien marqués hiérarchiquement, avec des territoires et juridiction séparés, et avec des biens et des revenus temporels. Ce fut Touvrage mêlé et successif des apôtres, des successeurs des apôtres, des premiers chrétiens, et des empereurs ou autres souverains qui embrassèrent la religion chrétienne*. Que beaucoup de choses qui constituent la forme extérieure de Téglise, aient eu une origine postérieure à la fondation de l'église elle-même par son divin instituteur, on s 'en convaincra encore' plus aisément, si l'on réfléchit que même des choses ordonnées par les apôtres ont cessé d'exister postérieurement. Telle est, par exemple l'ordination des diaconessesf, qui est tombée depuis plusieurs siècles, et tels

* Le ' clergé ne fut un corps, remarque Voltaire (Essai sur les Mœurs,) que sous Constantin I.

f L* empereur Héraclius aussi se mêla des diaconesses. Dans une lettre à Sergius, patriarche de Constantinople, il ordonna que dans la grande église de cette ville il y en eût quarante, et six seulement dans celle de la mère de Dieu, qui était au quartier des blaquernes. — Ces diaconesses disparurent de Téglise peu à peu ; on n^en vit plus du tout en occident depuis le douzième siècle, et en. orient passé le treizième.

sont certains ministères annexés aux ordres de diacre^ de sous-diacre etc.^ qui ne se pratiquent presque plus. Les rapports ou points de contact de l'église avec Tautorité cÎTile ne se formèrent donc que graduellement, et se montrèrent aussi d'une manière différente, dans les différens pays et dans les différens siècles» Peut-on comparer le catholicisme des premiers sept siècles, pauvre, soumis à l'autorité civile, obéissant à ses lois, même pour ce qui concernait ses rites et toute sa discipline, jusqu'à voir ses papes confirmés par les empereurs, avec le catholicisme tel qu'il devintdans les siècles postérieurs, par suite des fausses décrétales, par Tignorance et la superstition des peuples, par Faccroîssement de la puissance papale, par l'adjonction non seulement d'une quantité immense de biens temporels, mais aussi de pouvoir temporel, et les envahlssemens continuels faits sûr l'aotolité civile dans presque tous les pays ? Y a^^t-il aussi, même actuellement, quelque similitude entre le catholicisme d'Espagne, de Portugal, de quelques parties de l'Italie deTuli côtéi et le catholicisme d'Allemagne, de FAutriche spécialement, de la Russie, et de là France de l'autre côté ? Je parle du catholicisme de la Frtinee avant la révolution, ou postérieurement au concordat de 1801, et avant la résurrection des Jésuites;-^Absolument aucune. Et c^eàt précisément cette différence dans ses modes d'exister, cette variété de formes re* aultantes l'action ou l'inaction de l'autorité civile sur le catholicisme M-méme, — formes qui ont beaucoup modifié ses effets et son influence dans les différens états ;-^c'est cette différence et cette variété, dis-je, qui a donné lieu à tant d'assertions contradictoires sur le catholicisme en général, lesquelles sont ou vrsdes ou faussés, justes ou exagérées, en fiiisant les distinctions convenables de tems, lieu et autres circonstances.

Ainsi quand on vous dit, que la religion catholique n'a rien en soi, c'est à dire dans ses dogmes et dans ses préceptes essentiels, qui soit contraire aux libertés civiles

d'aucuD peuple, ni à aucune forme de gouvernement^ on dît vrai ; parce qu'aJors à tout ce que Ton voudrait opposer, 8oit en point de fait, soit en point de doctrine, qui pourrait conduire à une autre conclusion, on vous répond nettement, et je pense, dans la plupart des cas, justement : ^^ ce n'est pas là la vraie religion catholique,^'

Et quand d'un autre côté on vous dit, que. dans le fait le catholicisme a été souvent funeste aux libertés publique^ et civiles ; qu'il s'est montré le plus souvent l'auxiliaire du despotisme, intolérant, persécuteur, sanguinaire, hostile aux progrès des sciences, promoteur de l'ignorance et des su-^ perstitions, propagateur de maximes dangereuses à la société civile, envahissant les b^eas temporels, la juridiction ten> porelle, et voulant tout dominer, tout asservir, on dit encpre très* vrai, parce qu'une foule de faits historiques irréfragables prouve ces assertions. Et en vain, dirait-on ; il ne faut pas imputer cela au catholicisme; car quand U s'est montré habituellement, et presque partout, accompagné de ces abus ou de ces maux pendant une longue série de tems, on est tenté de répopdre à ceusç qui feraient cette objection : Pour- 'qooi.donc le voyo:n9-'nous si leouvent avec cet .attirail ? Pourquoi ne s'en est-il pas dégagé, et n'a-t-il pas fait voir la pureté et la solidité de ses doctrines ? Pourquoi si souvent les pontifes et les membi^es les plus influens de la faiérar^ chie ecclésiastique se sont-ils armés des deux glaives, spi«rituel et temporel, pour défendre ce qu'ils appellent leurs droits, leurs immunités, leurs privilèges ?

Convenons donc qu'il y a différens modes de catfaoli* cisme, et que ces modes sont non seulement divergens, mais quelquefois opposés entre eux, surtout dans les points de contact, que le culte extérieur a avec l'autorité civile. £t quoiqu'on puisse dire qu'il y ait presqu'autant de différences daps ces modes qu'il y a d'états dans lesquels ces modes •existent ; on peut néanmoins les réduire à deux grandes divisions/ ou deux principaux modèles que nous essayerons d'é-

baucher. L'un d'eux sera du mode de catholicisme le plus pur, le plus exempt d'abus, de superstitions, et le plus favorable, à la fois, à la société civile et à l'autorité politique sous quelque forme de gouyeruement que ce soit. L'autre sera du mode de catholicisme, contraire aux libertés publiques, favorable au despotisme, mettant l'état politique dans la dépendance de Rome, favorisant l'ijpiorance, la superstition, excitant à l'intolérance, à la persécution, cherchant de s'emparer du temporel, de s'enrichir et de dominer, et préchant publiquement, ou propageant secrètement, des doctrines dangereuses. •

Nous ne pouvons mieux décrire le premier modèle» qu'en faisant un tableau rapide du système autrichien, c'est à dire dû mode, dans lequel le catholicisme existe, ou exista, il y a très-peu d'années, dans les pays soumis à la maison d'Autriche. Je dis exhte parce qu'il: me paraît bien qu'on s'en éloigne un peu à présent*. Je me rapporte donc au ca-

* DdLïks r Annuaire historique universel de 18SS par LesBr il est dity qu*on avait délibéré long-tems en Autriche, si l'on admettrait les jésuites, et si on leur confierait 1* instruction publique, et qu'à la fin la majorité du conseil privé s'était prononcée contre eux, et que même, sur son avis, l'empereur avait décidé l'expulsion des redemptoristes^ jésuites déguisés sous un autre nom. Il semble qu'on est ensuite revenu sur cette délibération ; ' car vers la fin de Tannée dernière (1827) plusieurs papiers publics ont rapporté des décrets de l'empereur d'Autriche, qui autorisaient l'étalblissement de quatre collèges de jésuites en Gallicie, qui leur donnait la faculté de communiquer librement avec le général de leur ordre pour toute chose concernant le gouvernement intérieur de leurs maisons, la direction des écoles, qui leur sont confiées, le choix des livres d'instruction, la permission de se vouer aux travaux des missions. L'un de ces décrets, dit-on, termine en disant, que les jésuites auraient contribué, dans les domaines autrichiens, à la bonne éducation de la jeunesse, auraient tâché do

tholicisme tel qu*il fut rëglé par Marie-Thérèse^ et Joseph II et tel qu'il résulte de Touvrage sur le Droit ecclésiastique Autrichien, d'une partie duquel j'ai donné l'abrégé dans le volume déjà paru sous le titre du Catholicisme en Autriche. Dans la préface j'ai fait mention de Tautorité, que cet ouvrage mérite.

Nous avons déjà vu^ au chapitre II, quelques-uns des principes du système autrichien. En voici maintenant d'autres, ou bien des développemens ultérieurs des principes déjà énoncés, et quelques-unes des dispositions principales des lois autrichiennes dans les matières ecclésiastiques. On y répète souvent, que l'église est dans l'état, et non l'état dans l'église* ;«— que celle-ci, comme société légalement admise dans l'état, doit, pour tout ce qui est externe, discipline, culte * public, biens, revenus, etc. être sujette aux lois de l'état ;t-— que le souverain, comme souverain, n'est ni sujet de l'élise, ni membre de Téglise, soit parce que l'état est complètement indépendant de l'église];, soit parce que la société civile étant antérieure à la société de l'église^ il n'y a aucune preuve, que Jésus Christ dt voulu ôter quelque chose des droits primitifs, inhérens à ceux qui gouvernent l'état, et qu'au contraire il enseigna, et par la voix et par l'exemple.

former des chrétiens et des sujets fidèles» et qu'ils auraient ainsi arrêté les ravages de rincrédulité et de la corruption.— J'ai lu enfin dans la Gazette de Milan du 29 Mai dernier (182^ le texte à^xmtNotificaûon officielle^ qui exempte la province des jésuites de la Gallicie de la loi d'amortissement pour un tems indéterminé, c'est à dire qui leur donne la faculté d'acquérir. Il est dit incidentellement dans la même Notijication, qu'une telle faveur avait déjà été accordée à d'autres corporations religieuses.

* §§ 188, asi à^ Catholicisme en Autriche.

t §§ 187, 193, ib. J §§ 189 et 2«5, ib.

qu'il fallait les respecter et leur obéir,* que le souverain nëan* moins^ comme chef de l'état, et indépendamment de la religion qu'il professe, est aussi le chef extérieur de l'église catholique, ainsi que de toute autre société religieuse admise dans l'état, et qu'il peut faire des lois spéciales pour chacune d'eUesf.

Partant de ces principes, la loi autrichienne attribue au gouvernement trois principaux droits relativement à l'église catholique ;— P. droit d'examiner;— ^2^ droit d'empêcher; -^^. droit de protéger.

Quant aux deux premiers droits, il e^t très-naturel que le gouvernement, qui a l'inspection suprême sur tout ce qui se passe dans l'état, ait le droit de s'informer et de ae Caire rendre compte de tout ce qui se fait dans l'église catholique, c'est-à-dire des lois de son association, et de ses actes extérieurs,— comme aussi d'empêcher et de déf^dre tout ce qu'il peut découvrir dans ces lois, et dans ces. actes, de {nréjudiciable à l'état. Car, y est-il dit, dans l'église aussi» comme dans toutes les choses d*ici*bafl, peuvent se glis^çr des abus, des mauvaises pratiques, des doctrines erronées et dangereuses, comme l'ivraie se mêle au boa gm»,et comme dans le filet du pêcheur les mauvais poissons se aiêlent avec ceux qui sont bons;!:.

Le droit de protection s'exerce par le gouvernement sur l'église catholique^ par suite de ce qu'elle fut admise dans l'état, et qu'elle "y fut constituée personne morale ; et en vertu de cette protection elle jouit non seulement du libre exercice de son culte, xnais aussi de plusieurs droits civils. Nous démontrâmes au long dsuQS le § 2 du chapitre IV^ que toute société, et particulièrement les sociétés religieuses

li»l m ^i^—^iwi

* § 197» du Catholicisme en Autriche,

t §§ 9, 23, 29f 211, 219, 221, 224, 227, 245 à 248 inelusive, 256-| J § 5, îbid.

de la nature du catholicisme^ (je parle da catholicisme tel quMl existe aujourd'hui^ non tel qu'il fut fondé)) ne sauraient subsister, sans une protection spéciale du gouvernement. La loi autrichienne fait particulièrement remarquer^ entr'autres choses, que nulle autre autorité que le gouvernement, peut décider, en dernier ressorti les questions qui toujours s'élèvent ou peuvent s'élever*^ soit parmi les difFérens membres de l'association entre eux,*-^ soit entre la société entière et l'un de ses membre8*,-^-soit entre l'association d'un côté, et des individus ou dés corporations, étrangers à l'association, de l'autre côté.

Lie droit de protection fut par la loi autrichienne considérablement étendu dans ses conséquences et, à mon avis, bien raisonnablement, sur le fondement, I^ du juste retour que l'église catholique doit au gouvernement pour l'existence, et les droits qu'elle en reçoit ; 2^ parce que toute religion doit être Utile à l'état; et le juge de cette utilité ne pouvant être que l'état lui-même, il s'ensuit que l'église ne peut lui être utile

* Lorsqu'une société est admise dans l'état, les membres ds cette société ont droit à la protection de l'état, afin que les droits leur dérivant de Tassociation ne souffrent aucun préjudice. Dans tout état bien ordonné, l'autorité civile fait respecter la foi des promesses et des conventions, que la loi n'a pas improuvées ; beau^ coup plus si elle les a, ou expressément ou implicitement, approuvées. ^ Or, si les directeurs ou autres membres de la société ne rendent pas justice à l'un des associés, il faut bien que le g^ouvernement la lui procure. De là sont nés les recours au prince, connus sous le nom d'appels ab abusu^ ou sous d'autres dénominations, dont l'objet est d'obtenir du gouvernement la réparation des décisions injustes des supérieurs ecclésiastiques, ou de leur déni de justice. Le gouvernement prend ordinairement pour règle, dans ces sortes de jugemens, les lois ecclésiastiques ellesmêmes (§§ 219» â40 à 1143 inclusive, ^70, 469 du Catholicisme en Autriche.

que dana lea vues du gouvernement, et qu'elle doit suivre . en conséquence ses directions, en ce qui ne nuit pas à l'essence de la religion*.

Ensuite de ce droit de protection, qui naturellement se joint aux deux autres droits, ci-dessus désigné8,-*»d'examiner —-et d'empêcher, et qui les complète, le gouvernement autrichien, à l'exemple de ce que firent tant de souverains, principalement dans les premiers siècles de l'églisef, fit des lois ou réglenfens sur presque toutes les matières de culte et de discipline externe, — sur. l'enseignement public d'un bon

* § 193 du Catholicisme en Autriche, Paley réprouve (liv*' 6, cbap. 10 de ses Principes de Philosophie morale et pO" litiquej qu'on veuille faire de Féglise nn instrument de F état, ou même une alliée de l'état, la transformant, dit-il, dans un assemblage de moyens de renforcer ou étendre son influence, ou la regardant comme un appui du pouvoir royal contre les formes populaires de gouvernement. Cela ne servirait, ajoute-il, qu'à avilir Finstitution, et à y introduire des corruptions et des abus sans fin. Mais l'observation de Paley n'a plus d'application, quand un gouvernement, tout en ne se mêlant pas de ce qui est essentiel, et même en le respectant, se propose seulement de faire servir ce qui est accidentel de la religion au bien de Tétat. Dans ce cas au contraire, l'un des buts de toute religion qui est de contribuer au bien de l'humanité en général, se trouve mieux rempli; l'harmonie et la concorde, qui doivent exister entre l'état et une religion quelconque, sont de plus en plus assurées ; enfin l'influence que nécessairement toute religion a sur ceux qui la professent, acquiert une meilleure direction (§§ 182» 184, 185, I869 229 et 298).

A l'égard du christianisme en particulier. St. Chrysôstome dit : ** telle est la règle de cette religion, telle est sa définition exacte, et tel est le faite de sa grande prééminence, que de travailler toujours à l'utilité publique."

t § 28 du Catholicisme en Autriche.

Hyaième de lois ecclé8iaa(;}que8,*'-— sur l'observance des meilleures IpU ecclésiastiquesfj—siur l'ëducation des jeunes aspirans à Tétat ecolésiastiquel;,— sur la forme des prières et autres rites accidentels du culte public. — Il supprima ceux de ces rites qu'il crut inutiles^ ou superstitieux^ ou puisibles; «r-défendit les p^èlerinages^ les assemblées nocturne^^ les étalages et les trafics à côté des églises, la mul|;ipUcité des trpnc8| de^ quêtes» certaines processions, certaii^^s pratiques pour obtenir des indulgences, certaines béné4^ctions, et trèsr expressément les missions ^ — restreignit les jours de fêtes, ceux de jeûne et d^abstinence de certains mets ; — maintint çonstamçient le principe, que le gouvernement a le drpit de prémunir les peuples contre la superstition, les mensonges pi^ux, l^s fraudes, les dévotions illégitimes, les extorsions artificieuses, et mêmes de diriger les rites ecclésiastiques au bénéfice de l'état||. Il fit enseigner que le gouvernement peut, quand il le juge prudent, imposer silence sur des controverses qu'il estime dangereuses pour la tranquillité publique ; et il défendit en effet les disputes sur la bulle Unigénitus, et celles entre les Molinistes et les Jansénistes^.

* §§ 43, 44, S4d, 9469 du Catholicisme en Autriche.

f § 247, ibid.

t II a regardé comme Pun des droits à lui appartenant, celui de fixer le nombre des ecclésiastiques, de prescrire les qualités que les aspirans à l'état ecclésiastique doivent avoir, ainsi que les conditions sous lesquelles ilç peuvent Pembrasser, et tout cela attendu la grande influence que le clergé a sur la population (§ 255, ib.)

Il §§ 248, 249f 336 faj, 357» 364, 380, ibid. On regarda la djéfense des missions comme une suite de la loi de t<rférance de religions différentes.

% |§ 252 et 253, ibid.

faj Les §1 qui dépassent le nombre 209, appartiennent à 9|l^ partie du tatholici^me en, Autriche nop ç^ore public donjt il est parlé dans une note placée au bas du § 25 U

Il s'attribua l'autorité de contraindre^ même par des moyens de rigueur, les membres du elergé à remplir leurs devoirs*, — le droit de convoquer des conciles nationauxf,— 'd'admettre, ou ne pas admettre des moines, et d'interdire, lorsqu'il le crut convenable, l'émission de tout vœu monastiquet^ — d'avoir une part tantôt directe, tantôt indirecte aux nominations de ceux qui doivent remplir les différentes dignités ou offices ecclésiastiques ||. On peut dire en un mot que le droit ecclésiastique a été presque entièreiçent refait en Autriche par les lois de l'autorité civile, et que celles-ci ont mis presque hors d'usage le droit canonique ancien.

Voici encore d'autres maximes du Droit ecclésiastique autrichien. La hiérarchie ecclésiastique, c'est-à-dire l'établissement religieux tel qu'il existe, est en partie de droit divin', et en partie de droit humain^.

* § 255 du Catholicisme en Autriche.

t §§ Vs et 252, ibid; En effet les huit premiers conciles généraux furent convoqués par les empereurs.

^ § 257» ibid. Non seulement, y est-il dit, parce que l'existence de toute corporation dépend du gouvernement civil, mais aussi parce que les vœux religieux et la teneur de la vie monastique éloignent de plusieurs devoirs de la société les sujets qui s'y dévouent, et cela pendant toute leur vie.

Il §§ 258 et 259, ib. Tous les évèques, archevêques, etc. en Antriche sont nommés par Tempereur, à la reserve seulement de l'archevêque d'Olmutz, leqnel est élu par le chapitre, § 161, ibid. Les vicaires généraux sont élus par les évêques^ et approuvés par le gouvernement, § 158, ibid. — Les chanoines sont nommés directement, ou approuvés par le gouvernement, d'après des règles fixées, §§ 166, 107) ibid. — Le gouvernement autrichien, pour s'assurer que les nominations soient bonnes, prescrivit des règles à suivre. Il voulut, par exemple, que les paroisses fussent données au concours, § 176; — que les places de chanoines des cathédrales, fussent des places de récompense pour les bons curés, ou pour ceux qui s'étaient distingués dans l'instruction publique, § l67, etc«

% § 14 du Catholicisme en Autriche,

Le pouvoir de Téglise est tout spirituel*; il se borne à Tins* truction, aux exercices de piété^ et à exclure quelquefois les membres réfractaires de la commuDion ecôlésiastique.-— Aucun pouvoir coactif n'appartient à l'églisef.— Tout individu est libre d'entrer dans réglise,ou de ne pas y entrer^.-— L'église n'a aucun pouvoir sur les actions purement civiles||.<— Les censures ecclésiastiques ne peuvent avoir le moindre eifet civil; qu'autant que l'autorité civile y consente^.

Le pape, les évéques et les autres membres du clergé, peuvent se tromper toutes les fois qu'ils ne statuent pas sur des matières de foi; et même statuant sur ces matières, s'il ne sont pas assemblés en concile général, ou s'il ne résulte pas d'une autre manière de leur consentement universel**.

Les seuls dogmes sont invariables. Tout le reste du culte, qui vient sous le nom de discipline^ est accidentel et sujet aux changemens, que le tems, les lieux, et autres circonstances exigent ; d'où l'on peut déduire le principe de la perfectibilité de régliseff.

On ne peut introduire de nouveaux dogmesj::^.

Nul miracle n'est à présent nécessaire à réglise||||.

Les lois de l'église ou canons» s'ils ont trait à quelque chose d'externe et de temporel, doivent être approuvés par l'état^ ^. La publication de tous doit être en outre soumise au Placet au Exequatur du gouvernement***. On ne doit faire aucune loi ecclésiastique nouvelle, excepté qu'il y ait

* §§ 49 du Catholicisme en Autriche. f §§ S et 179, ib. + § ^» î*>* Il § 201, ib. % §§ 207 et 208, ib. ** §§ 81»82» ib. Les papes Liberins et Honorius ont en effet erré en matière de foi, § 76, ib.

tt §§ ^» ^^- ^^^ identité de raison le contraire de la perfectibilité peut aussi arriver.

Xt § 56, ib; Il II §§ 6, 45, 68 et Q5, ib.

ITIF §§ 9, 1 1, 28 et 29, ib. ♦•♦ §§ 250 à 234 inclus., ib.

nécessité, ou Une utilité bien évidente de Téglifte*. Le chef de l'état petit vouloir Tetécution des anciens canons de Téglise, édiànés dans lès tems de la plus grande perfection du christianisme, par préférende à ce qui fut introduit postérieurement) ensuite deS feusses décrétâtes, des réservée papales, et de ce qu'on appelle les règles de la chancellerie romàihef. U peut Caire faire, pdur l'exerciee de la juridiction ecclésiastique, les divisions de diocèses et de parobses qu'il croit convenables^ et ne pas vouloir souflKr la juridiction ordinaire d'un évéque étrangert, excepté du pàpé, pour ce qui regtlrdé léis Véritables attributé dn primat. — Il peut cependant réduire les communications avec le pape^ et avec les juridictions éttangèties^ k ce qui est simplement d'essence de la religion catholique|| ; car au reste c'est une conséquence du droit de protection que le gouvernement a sur les églises de ses propreë états, que de les affranchir de la Soumission à une juridiction hors du pays. Tout ce qui fut concédé à l'église par l'autorité politique, peut être changé où révoqué, suivant les besoins ou Tutilité de l'état^. — La juridiction ecclésiastique ne fut pas attribuée à St. Pierre seul, mais à tous les apÀtres, dont les évoques sont les successeurs**. — Les évéques doivent être considérée comme successeurs des apôtres, seulement dans cette partie du pouvoir qui est nécessaire ^otir la conservation de réglis^> non pas dans cette autre partie privilégiée, concédée à eux personnellement comme témoins de la résurrection, ou comme expressément élus en qualité de premiers prédicateurs de l'évangile.— ^Beaucoup m^iss ih peuvtot étife ironsidérés comme sue^esâeurs des apÔJffes dahs les dons extraordinaires du Siu:nt Esprit> qui leur ftiteflt directement et spécialement conférésff. — Le pouvoir des évètjuès étant ainsi d'institutioà

* §§ 51 et 56 du Catholicisme en Autriche.

t §§ 91> ^U 109> J13, 115,245 à 247 inclusivemeat, ib. î §§ ^36 et suivabs, ib. || § «36, ib. f § 41, ib. •• §§ 46 â 48,61, 64, ib. ff §§ 62, 65, ib.

dÎTiue^ ne peut être assujeti à tiucutie diminution de la patt de ceux qui les élisent, les confirment, ou Us consacrent*, ^>-Le8 évéques sont, sauf le primat de celui de Rome, égaux èntr'euxf. — Us ne doivent doho point être ringardes ootnme des sujets du pape^ mais plutôt coinàie ses associés ou con^^ frëreà dans le gouvernement de l'élise, ùnsi que dans le pouvoir de faire des lois ecclésiastiques]: .^^Les supérieurs eccléôia8ti(|ues doivent s'âbsténit d'imposer a^cun joug arbitirairë aux fidèles, dé ôommahdèr aucune chose ^ùi ne àoit pas fondée su^ les institutions de Jésus-Christ, ou démontré indispensable pour le bien de réglide.'— Ils doivent, en un mot, conserver intacte la liberté de réglise||. — Le gouvernement peut vouloir, que les évéques rentrent dans le plein exercice de leurs droits primitifs^ ;— qu'ils adaptent ou rejetent les nouvelles lois éb discipline universelle, d'àprëà leur propre examen, et suivant les circonstances de lisutu diocèses respectifs** ;— que ce soient eux et non le pape, qui atéordent les dispenses qu'ils jugent convenables, rela^ tivtèment aux mariages, ou à tout autre objetft- — ^Le primat de l'église iappartient à l'évêque de Rome.-^ Ce primat a pour Objet la conservation de l'unité de l'église JJ.-^ Chaque évéque doit S^ mettre en communication avec lui par lettrés II f|. — Les évéquès peuvent aussi se convoquer réciproquement eux-mêmes, tei Iç bien de l'église l'exige, et le pape refuse et les assembier^^.— *Le consentetiient dti pouvoir suprême civil èàt nécesssûre pour là convocatit>n d'un concilé***.*-*-L'àutorité des conciles généraux est supérieut'e à celle du pape, parce que le pouvoir suprême de l'église fut attribuée toù% le corps des évêquéfettt«^**L^9^*^ciettnes bulles.

* § 64, du Catholicisme eh Autriche. f § 69, ib.

XI UÎ3, rb. 11 § 51, îb. % §§ 31, 109, 116, ib,

** ^ 6i, 14Ï, ib. tt § lis, ib. • $J §§ 6^ &3, 84, ib.

§ 77, ib. f ir S 77,.îb. *»* §§ 79.ib. ftt §§ «8, 70, 71, ib.

attentatoires aux droits de l'autorité politique et civile^ telle que la bulle In Cœna Doniini, ne doivent être exécutées d'aucune manière. — Nulle nouvelle buUe, nul rescrit, nulle provision provenant de Rome, y compris les conclussions d'indulgences^ ne peut être ni reçue, ni publiée, ni mise à exécution, si elle n'est pas revêtue de VEsequatur ou Placet de l'autorité civile*.— -Les décisions des différentes congrégations de Rome, de V Index, du Saint Office, etc., ne sont pas reconnuesf. — Toute correspondance avec les généraux d'ordres religieux demeurant à l'étranger, fut interdite, dans le cas même qu'il y eût des religieux de ce même ordre dans les états autrichiens];. — Tout évêque dûment nommé ou approuvé par le gouvernement, doit, avant la consécration, et avant de prêter aucun serment au pape^ en faire un au souverain, dans lequel il sera spécifié, que tout serment qu'il fera au pape, doit ne s'entendre ' que relatif à l'obéissance canonique, et ne diminuer en aucune sorte ni les droits du souverain, ni les devoirs de lui évêque, comme sujet||.— -Les curés doivent assister à la promulgation des lois et en inculquer robservance^.-— Le gouvernement leur a en outre imposé d'autres devoirs, par lesquels il les fait ' concourir à l'instruction primaire, à prendre soin des pauvres, des orphelins et des bâtards, à procéder à quelques actes,' à tenir des registres en bonne forme de l'état civil, et en général à l'exécution des lois**« — Il les a maintenus, ou pour mieux dire, établis officiers de l'état civil du mariage, quoiqu'il ait fait, sous plusieurs rapports, une entière sépa-; ration du contrat d'avec le sacrementff.

Malgré toutes les lois ecclésiastiques, en matière d'im-

* §§ 117, 119» 921, 230, 231, 232, dn Catholicisme en Au~ triche. f §§ 127, 128, ib. J § 171, ib. || § 93, ib.

% § 178, ib. *♦ §§ 157, 164, 173, 341, 356, 376, 379, 407,ib. tt §§ 250, 251, 381 et suiv. etc., ib.

.munités^ le gouverneti^ent autrichien s'est attribué non seulement les droits^ que tout gouvernement a sur les biens des particuliers, mais des droits plus amples encore ; celui notamment d'en surveiller l'administration^, les regardant comme biens en quelque sorte de domaine public (puisqu'ils appartiennent à des corporations, dont l'existence même dépend du gouvernement), et comme biens dont les revenus doivent être employés dans des objets d'utilité publique, tels que sont l'entretien du culte et de ses ministres, les subsides à donner aux pauvresf. — Il modifia beaucoup les dimes:|:.— - Il taxa les revenus du clergé, soit pour cause d'utilité générale, soit pour des causes d'utilité spéciale de l'église elle-même||. — Il détermina les cas dans lesquels l'aliénation est permise, et les formes à suivre dans ces cas^.— «Il s'attribua * également la faculté de supprimer, de diminuer, enfin de régler, suivant les circonstances, les droits d'étole, les honoraires des messes et autres casuels, ainsi que les droits à se payer pour les procédures ecclésiastiques**. Il défendit d'envoyer à l'étranger quelque, portion que ce soit de l'argent appartenant à des corporations ecclésiasti» ques, même des honoraires des messesff.

Le gouvernement autrichien, en fait de liberté ou tolérance religieuse, a dit : *' La religion considérée abstractivement, n'a pas fait partie du pacte social^ ni les citoyens ne purent renoncer à la liberté naturelle d'exercer le culte qui leur convient, pourvu que la société civile n'en ressente aucun détriment.— Cela doit d'autant plus avoir lieu, que la religion n'est pas une chose qui puisse être forcée, parce qu'aussitâit qu'on voudrait la forcer, elle ne serait plus qu'un

* §§ 149, 26 1, 264, 416, 420 da Catholicisme en Autriche. t §§ 262, 263, 446, 448, etc. ib. î §§ 431 à 433, ib.

Il §§ 423, 434, ib. IT § 4i0, ib.

** §§ 156, 174, 354, 355, 426, 428, 463, ib. ff §§824, 427.

manteau extérieur et hypocrite de foi et de piété. C'eet, par ce motif, l'un deis droits do Bouverain de permettre à ses sujets de différentes religions le libre exercice de leur culte» tx>ute8 les fois qu'il lui semble que les doctrines et les rite» d'une religion quelconque^ ne sont pas en opposition avec le bien de l'étet"*» — Parlant ensuite de l'église catholique en particulier, il igouta : ^- L'église a dû appreqdre de son divin fondateur, qu'elle doit obéir à l'autorité civile, et cette obéissance doit s'étendre à tout ce qui ne serait pas contraire à l'essence de la religion chrétienne, telle qu'elle fut fondée et instituée par lui. L'autorité civile suprême a donc le droit incontestable de permettre & ceux qui professent d'autres religions, le libre exercice de leur culte. Elle peut aussi, par des dbpositions positives, déterminer les rapports réciproque» et les égards, que ceux qui professent des cultes différens, doivent s'avoir réciproquement, et peut très-bien défendre les pratiques de prosélytisme, qu'elle croit préjudiciables à la tranquillité publique et au bien de l'étatt." Le gouvernement autrichien commanda ensuite expressément, que les catholiques et le» protestans, dans leurs sermons, gardassent la mesure convenable^ et s'abstinssent de tout sarcasine et de toute expression insultante:(. Lfdssant à ses Bujets la libre faculté de passer d'une secte chrétienne à 'une autre, il prit des précautions pour empêcher les violences, les fraudes, les surprises et les délibérations précipitéesll. Il donna des règles pour résoudre les doutes, dans quelle religion les enfans nés de, mariages mixtes doivent être élevés, lorsque rien n'a été convenu, ou le père est mort etç.in^. Enfin il poussa si loin la liberté religieuse, qu'il fait, en cas de besoin, remplacer les ministres protestans par les

^ I 854 du Catioiicùme en Autriche. f § S69« ibid. ; §§ 975 et «78, ibid. || §§ 967, «70, S9«, ibid.

% |§ «74 et «76, ib.

catholiques pour les baptènaei^ pour les sépultures*, et qu'il veut que dans le cimetière des catholiques il soit aussi donné sépulture aux protestans, dans les pays où ceux-ci n'en ont pas un propre à euxf. Enfin il fit ce ^u'il put pour «nultiplier les occasions de rapprochement, et établir ainsi une véritable paix et concorde entre eux|.

Je laisse beaucoup de dispositions -de détail données par la loi autrichienne pour assurer l'accomplissement deisef vues principales, lesquelles consistent 'essentiellement à fendre le catholicisme plus pur en soi, plus parfait, plus utUe en même tems à la société civile, et plus lavorsdsle même à la liberté religieuse en général; c'est à dire soit à icelle des membres de la religion catholique, soit à celle des individus qui professent d'autres religions admise9 dans l'état« Voici quelques-unes de ces dispositions de détail.*-*- On ne peut introduire une nouvelle fête ou un nouvel exercice de piété, sans la permission du gouvernement g. Les mandemens ou lettres pastorales des évêques doivent au ^préalable être soumis au gouvernement^. — On ne peut fulminer des excommunications, ni infliger des censures ou pénitences publiques et externes, sans l'approbation ou consentementdu gouvernement**.— ^La juridiction des nonces du pape n'est^as reconnuett'-^La permission du gouvernement est nécessaire pour l'admission des prêtres étrangers àiaire des fonctions ecclésiastiques dans rétat:|:|. — Dans des cas de grande nécessité les prêtres peuvent aussi être requis pour un service militaire||||.— -Toutes les églises ou chapelles -qui ne sont pas paroisses, doivent être supprimées^^. — On .ne peut en construire de nouvelles sans la permission du

* § 286/ du Catholitume en Autriche. f § 281, ib.

î §§ S70, Ô91, ib. Il ,§ 99. ib. ^ .§§ . 140, 236, ïh.

** §§ 207, 366, 464, ib. ' ft § 103, ib. ,+$ § m, ib. §300,ib. fir§S42, ib.

M«MHM^B»<

rautorité teclëùaBtiqae étant dans des mains différentes, et cependant s'exer$ant sur les mêmes individus, et sur presque tons les mêmes actes de la vie, il est arrivé que dans des tems d'ignorance, Tinfiaence des papes et duclergé, qui fut quelquefois (on ne peut pas en disconvenir) bienfaisante et salutaire, dépassa les bornes que la raison et la religion elle-même auraient dû leur prescrire, et parvint à s'emparer de presque tout le tempocel, et à tout dominer*. Il y eut bien, de tems à aotrei des luttes entre les deux pouvoirs ; et quelquefois^ même aïiciennement, Tautorité civile résista avec suCeès ; mais le pouvrâr de Ut cour de Rome, et du clergé a, en général et presque partout, triomphé ; il n'a réellement commencé à fléchir, que dans le dix-septième siècle. Néanmoins il se redresse quelquefois, et il lui reste encore une telle vigueur et tant d'activité à exiger, de la part de l'autorité civile, non seulement de la surveillance, mais une action continuelle pour le renfermer dans ses justes limites. Partout où le catholicisme se trouve en force, il tsaxt encore à rheure qu'il estf ainû que nous le verrons plus en détail cî-après, !<> de nondbreuses lois salutaires ; 2o des magistrats qui veillent constamment à faire exécuter ces lois.

Or les principes et les maximes de ce second système de catholicisme, sont ceux-ci. Le pape y est représenté, comme un tnonarque absolu et universel. Son autorité est directe sur le spirituel, indirecte sur le temporel 3 ainsi tout doit lui être soumis. Il a disposé de principautés, de royaumes, de terres connues et inconnues 3 il les a donnés et retirés à son gré; l'histoire nous indique un grand nombre de souverains temporels excommuniés, punis, ou déposés par lui. II est infaillible, supérieur aux conciles ; son pouvoir, sttprtt

■^ C'est pendant ces siècles d*igiMPrauce, de superstîtiso, de fraude et de barbarie, que 1* église qui savait lire et écrire, diela des lois à. toute T Europe qui ne savait, dit un célèbre auteur, que boire, combattre, et se confesser â des moines.

et tontrajuSf n'est Hé par aucune Icd^ ni même par les canons de Téglise; il dispense de leur observance; délie les personnes de leurs promesses, même jurées, soit de fidélité, soit autres, suivant les circonstances. Il est l'évéque universel ; les autres évèques ne tiennent que de lui leur autorité; ils doivent être ou nommés, ou du moins confirmés et institués par lui exclusivement, et leur autorité peut être restreinte, et modifiée par le pape à son gré. Il faut recourir à lui pour un grand nombre de dispenses, d'absolutions, d'appels judiciaires, de permissions, etc. Il exerce dans toute la chrétienté saj.uridiction, par des rescrits, des bulles, ou des brefs, et aussi par le moyen de nonces, légats, ou autres envoyés* U est le maître de tous les bénéfices et de tous les biens ecclésiastiques. Ces biens, ainsi que les personnes ecclésiastiques, sont exempts delà juridiction laïque, ainsi que des impôts et services publics. Les laïques eux-mêntea sont justiciables des tribunaux ecclésiastiques en plusieurs circonstances, soit pour le civil, soit pour le criminel. L'instruction, l'éducation publique, les hôpitaux et tous les autre» âablissemens de charité et de bien&isance doivent dépendre de l'autorité ecclésiastique. — On ne peut mettre de bornes aux fondations religieuses, ni aux acquisitions de la part de Téglise* Les moines, ou autres membres des ordres religieux, les jésuites en particulier, dépendent uniqueinent de leurs supérieurs à Rome, et du pape. L'autorité laïque ne pcnit supprimer, de son autorité, aucun couvent, nu>Qastère ou autres établissemens ecclésiastiques semblabtos. Jl faut^ autant que les tems et les circonstances le permettent, poursuivre les hérétiques, et les anéantir, s'il est possible. Oo peut, et même l'on doit, ne pas tenir les promesses à eux faites, si l'avantage de l'église catholique s'y oppose« U faut ' se soumettre respectjueusement et obéir aux décrets ou décisions qui viennent de Rome ; l'autorité laïque n^a pas le droit de les inspecter, ni de les modifier. Dans ce système, on ne peut lire que les livres, que le pape permet; on ne doit travailler, et vaquer aux i^bireA temporelles, que les jours

que le pape n'excepte pas— ne manger en certains jours, que ce que l'église permet, ^t observer entre les repas les intervalles qu'elle prescrit» ne prendre de l'intérêt de l'argent, que dans le cas et de la manière qu'elle le permet;.- On ne peut se marier qu'avec ceux que l'église permet, et avec la forme qu'elle ordonne, sans admettre de distinction entre le contrat et le 8aqrement.-^On ne doit parler et avoir à faire avec les hérétiques et les excommuniés, que dans les limites prescrites par l'églîseou par le pape. — On doit croire non seulement aux miracles consignés dans les saintes écritures, mais encore à bien d'autres approuvés par le pape*. — On doit ne mettre aucune limite aux missions, aux confréries, aux dévotions nouvelles aiix indulgences anciennes et nouvelles, à la vente ou distribution des scapulaires, des ceintures, des rosaires, des images miraculeuses, aux quêtes, aux aumônes, et autres prestations en argent pour messes, suffrages ou autres objets religieux. — La peinture de ce mode de catholicisme parait sans doute un peu chargée, parce qu'on en voit toutes les parties rapprochées, et mises à découvert. Elle est cependant conforme à l'histoire et à beaucoup de choses, que nous voyons encore aujourd'hui, ou bien que nous vîmes tout récemment.

Dans les pays oii le catholicisme existe, il est greffé dans l'un des deux systèmes, que nous venons de tracer, où bien il se rapproche de l'un des deux. S'il est laissé à luimême, c'est à dire si l'autorité civile ne s'en mêle pas, ou fort peu, ou avec timidité ; le second système prévaut, à la longue du moins, incontestablement : car le centre, et la haute direction sont à l'étranger; et d'ailleurs l'action de ce système eist plus universelle et beaucoup plus fortement organisée que l'on ne pense. Le premier système ne peut s'obtenir que labo-

* Il y en a un certain nombre d'obligés pour chaque canonisation ou béatification^ et Ton fait de ces cérémonies.toutes le# années.

rieusement^ par beaucoup de surveillance, et par l'action constante du pouvoir civil. Pour peu que cette action se relâche, on rétrograde vers celui que nous avons décrit en dernier lieu. Ainsi il ne faut pas s'y tromper ; il ne suffit pas^ que ^ le bon système y soit une fois introduit ; beaucoup moins qu'on l'admette en paroles soit pour le tout, soit pour quelque partie ; il toujours risque, toujours impulsion vers le mauvais système, si l'action du pouvoir civil cesse, lapguit, ou se laisse surmonter.