T. IV, p

; unfia de l'idée de Dieu qu'une

î et conditionnelle. Car il sappose

ndée vient d'nn organe particulier,

Ipose que cet organe peut man-

■he peut douter, dit Gall, qne l'espèce

ne soit douée d'un organe au

I duquel elle reconnaît et admire l'au-

î l'univers ' : »

Sexiste un Dieu, dit-il encore, parce

j| existe un organe pour le connaître et

C l'adorer '. I)

|i] ajoute : « Le climat et d'autres cirnées peuvent entraver le développent de la partie cérébrale au moyen de pelle le Créateur a voulu se révéler au i hnmaiu '. »

l'ajoute encore : » S'il existait un peuple pont l'organisation fût tout à fait défecg^ flous ce rapport, il serait aussi peu

a susceptible d'idée et de sentiment religieux « que tout autre animaP. »

Il ajoute enfin : « Il n y a point de Dieu « pour les êtres dont l'organisation n'est pas « originellement empreinte de facultés dé- <( terminées*. »

Comment! si je n'ai pas un petit organe particulier (si je ne l'ai pas, car il peut manquer), je ne sentirai pas qu'il y a un Dieu? Eh ! comment puis-je être une intelligence qui se sente, sans sentir Dieu? Je ne sens pas plus fortement que je suis que je ne sens que Dieu est. « Cette idée (l'idée de Dieu), dit Des- ^< cartes, est née et produite avec moi^ ainsi <i que l'est l'idée de moi-même^. » .

Mon intelligence qui se sent intelligence, et se sent effet , sent nécessairement la cause intelligente qui l'a produite. «C'est une chose ^< très-évidente, dit encore Descartes, qu'il « doit y avoir, pour le moins, autant de réalité

1 T. IV, p. 252.