CHAPITRE X

Ainsi doue onDipotence de b sodélé sar TédntatioD àesmlaears, mais liberté individuelle 4e penser et de croire pour TiioiDiiie devena, maîeuT. Sor ce point capital, notre disiincUoa. do domaine social et dn domaine privé oSense^ Irelle on résout-elle le proUème tel que nons^ TavoDs posé : une société complète, un homme iMMnpIet?

La société sera*t-elle moins religieuse parce* que rindividu .après avoir reçu, quand il était mineur, Téducation religieuse que la société avait le droit de lui imposer, se ri^ardera comme libre de sa pensée et de l'^pressioi^ de cette pensée , alors qu'il sera homme efi ' véritablement capable de penser par llii-mêiae?:

Non ; car cet homme qui pense est citoyen»

et, comme tel, membre de l'Eglise et de l'Etat réunis en une seule unité complète. Donc ce libre penseur , \eaaulcoacourir au progrès religieux en \erla ûe sow ikoîvv , \C ^^\ V\»à\\ ^ pour employer \c sv^\e iki it;y^s^,\^^'sx\^xûate.

d'unir R|EL|GI0N r(ATIONAI.E^ liV

ua hjêrétique» niais esttoujoucf, directement QD indirectemient^ un dejs Pèp^s da concilp permanent qui gou^^rqo ^ suÂvant le progrès dçs lumièrçS; l'idée religiçusef S'il n^ pense p^i^s comme la majorité, c'est qu'il a le droit de n^ paf^ penser comme elle 5 et de cherchera Ta- Bieaer à soii opinion. Il fait son ouivre^ il est à son poste dans l'Eglise» c'est-à-dire, dai^ Iç gouTcriiement religiiçux de^ la soiçiété. • • Est-ce que le CbristJani^m?, est-ce que l'E-» ^e catbolique n'ont pas été , d^e, siècle en sië-< ele, ou plutôt d'année «n année et de jour CQ four 5 le théâtre d'une perpétuelle, discussion, qu^nd n^me on laisserait de côté tous ceux que VËglise a chassés de son sein sous le nom d'hérétiques? Les fidèles n'ont- ils pas toujours discuté su^ les développeiQe^t^ des dogmes four 4^oçientaui;d|Q,leui^lo^? Les cardinaux peuj^entils se réunir à Rome sans sq partager en dc3 avis différents ? Hé bjien , il e^.ser^ de même de, la , démçiçratie religieu^Cf. .,

Si you.sniçz la discussion po^r la religion^ niezrla donc aus^i.pQur la politique et le gqur vernement civil, et ra^ye^iàis^to^Â^A^ ô^tv^

cra(ie, 4iji c^ta/pgiie des ,cl^se^ ta\sv^\^^^^

120 d'une religion nationale.

Et réciproquement l'individu sera-t-il moins libre parce qu'enfant il aura appris à sentir ^ à penser, à se gouverner sous l'égide de la so« ciété y représentant alors pour lui l'Humanité tout entière?

Non ; car alors il était enfant , il n'était pas libre, il n'avait pas en lui la raison de l'être; il était mineur. Que ce soit la société ou la fa* mille 9 ou une sorte de hasard qui préside à son éducation , le fait n'en est pas moins le même : un enfant reçoit son éducation du monde qui l'entoure , de la génération qui l'a précédé , de l'Humanité antérieure. Or vaut-il mieux pour lui qu'il soit lilré au hasard, abandonné à l'ignorance et au despotisme paternel, ou confié à la société? Evidemment, puisqu'il doit vivre en société et devenir à son tour tige d'une nouvelle famille, il vaut mieux qu'il soit confié à la société.

Mais, dira-t-on, comment voulez-vous qu'imbu dès l'enfance de certains principes religieux, il s'en débarrasse plus tard, surtout lorsque ces prmc\çes\\v\ Awtwil été inculqués au nom de lasoc\feife m^va^'i Je réponds qu'û ive %*^%>x\^^^ ^^ «^ ^Ss»-

d'une BELIGION i^ATIONAtE. 121 *

rasser de ces principes qu'on aura sucés dès l'enfance^ maisde les développer^ de les pousser en avant , de les rectifier , d'y ajouter.

Je parle ^ moi^ delà religion nouvelle ^ et on me répond toujours avec l'exemple du passé et de la vieille religion.