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laluite et à la course; l'éclat que déployait la richesse aux courses de chars ; le génie qui se montrait dans les luttes musicales ( i ) , et bientôt aussi dans les autres productions deFesprit. Le rhapsode comme le joueur de flûte , le poète lyrique comme l'historien et l'orateur, y trouvèrent un champ de gloire. Ce ne fut pas toujours la concurrence qui les provoquait. Pindare chanta ses hymnes pour célébrer la gloire des vainqueurs, et Hérodote n'eut pas d'émulé, lorsqu'il lut son histoire à Olympie. Rien de ce qui fut glorieux, grand ou noble, ne fut rejeté par les Hellènes; et c'est avec raison que Ton pouvait dire à Olympie ou à Delphes : Quel peuple que les Grecs (a)!

Les assemblées (3) que les Grecs nommèrent

(i) Les Grecs distinguèrent à-Ywve; 'Yup.vixoi et [i.ouai)cot. L'idée de représenter dans les fêtes et par les agones aussi L*art plastique fut étrangère aux Grecs. (Pliite cite un agone de peintres, XXXV, 35.)

(a) Voyez le traité sur les agones de musique des'anciens, dans Neue Bibliothek dev sckânen Wissenschaften , vol. VII.

(3) Sur la fédération des A'mphictyons, voyez Saiittb-Ciloxx , des Anciens Gouvernements Jédévatijs, Par. 1804. — MiTSCHEa- LTCH, de Amphictyoniis Grœciœ. Gott. 18 16. — Valois, dans les Mém, de VAcad. deslnscr. ,111, p. 191. — T. W. TiTriCAWir , Uherden Bund der Amphictionenl^exX, 181 a. — On the CouncU of the Amphictyons dans le Classical Journal ^ T. XI, p. 149,

— Peterskw, der Amphictyonische Forbund^ Kopenh. i8a8. — LBTBOirirE, Eclaircissements sur les fonctions des magistrcUs appelés MnemonSf etc., dans les Mém. de Vlnst,^ T. VI, i8aa.

— G. L. BvCKUovEN, de Concilio Amph. delph. Âmst. iSaS.

{Note du trad.)

SECT. IV. CHÀP. VIÏ. 17 f

les assèrobiées amphictyoniques, semblent avoir exercé une plus grande influence sur l'unité politique. Ce furent des assemblées de plusieurs tribus ou de plusieurs villes auprès d'un temple conimun, pour délibérer sur les intérêts du temple, ou même sur quelques autres affaires publiques. Aussi ce qui caractérisa les Amphictyonies (i), ce fut que toujours un temple ou un sanctuaire en était le centre ; que plusieurs tribus ou plusieurs villes y participaient; que Ton y célébrait des fêtes et conséquemment des jeux, enfin y que toute cette assemblée générale des peuples, les membres de cette alliance avaient des représentants désignés par différents noms (Théores, Pylagores, etc.), qui se réunissaient pour délibérer sur les affaires. Nous ne pouvons juger ces institutions qu'après avoir parlé de l'origine des temples en Grèce.

Depuis que la vie municipale en Grèce s'était développée, depuis que les villes de la mère patrie et des colonies s'étaient enricbies par le commerce et l'industrie, la construction des temples devint un but important pour les diverses villes. Le luxe public s'attacha surtout à la construction des temples qui an*^

(i) On écrit quelquefois A/xcpixTi'oveç (ceux qui demeurent dans les alentours) et ÀixcpncTuove; , d*un ancien héros, Â|A(pt}CTU(t>v ^ qui étaity selon les traditions, fondateur de cette fédération.

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nonçaient la splendeur et la richesse de la ville à laquelle ils appartenaient. De cette sorte, la construction des temples devint une affaire d'honneur pour les villes, puisqu'ils étaient la manifestation de l'esprit public. Ce fut principalement après les guerres des Perses que s'éleva cette foule de temples dont nous admi* rons à présent les chefs-d'œuvre d'architecture jusque dans leurs ruines. Dans les anciens temps, au contraire , la construction d'un temple dépassait les moyens d'une seule ville, et devenait l'objet d'une entreprise commune de plusieurs tribus (i), ou au moins de plusieurs villes de la même tribu, qui avaient besoin d'un sanctuaire commun pour y célébrer les fêtes de la tribu.

Un tel sanctuaire fut toujours regardé comme un centre de réunion: on y délibérait sur tout ce qui était intérêt commun , sur l'administration des biens et des propriétés du temple et sur les fêtes communes : ce motif suffisait pour que les villes ou tribus y envoyassent leurs représentants. Mais chez un peuple où tout se développe librement, où rien ne se lie par des formes bien déterminées, il était dans la nature des choses que l'on délibérât aussi sur quelques autres af-

(i) Voyez Pausarias sur le temple de Delphes, X, p. 810.

faires publiques. Ces assemblées devinrent donc des réunions politiques, sans que Tony attachât dans le commencement l'idée de la fédération, qui en fut quelquefois le résultat. Nous trouvons de pareilles Amphictyonies et dans la Grèce et dans les colonies (i). Leur origine, en général, remonte à une période très-ancienne, celle qui précéda rétablissement des constitutions républicaines et municipales. Car le nombre des membres qui composaient ces Amphictyonies était généralement déterminé d'après le nombre des tribus , et non d'après celui des villes. Cette sorte de représentation par tribu fut une des causes principales qui leur firent perdre leur importance dans le temps où les institutions républicaines se développèrent. A l'époque la plus florissante de la Grèce, la plupart de ces

(i) On trouve rénumération de ces Amphictyonies dans Saihte- Croix, des Jnciens Gouvernements fédératij s ^ p. ii5. Il y avait une Amphictyonie à Onchestus en Béotie, près d'un temple de Neptune; en Attique; à Corinthe sur Tisthme près du temple de Neptune; sur Tile de Galauria près d'Argos; une autre en Argolidc près du célèbre temple de Junon (fipatcv ) ; en Élide près d'un templedeNeptune.il y en avait aussi dans les iles grecques , par exemple, en Ëubée près du temple de Diane Amaurusia ; à Delos, près d*un temple d'Apollon ( Trayni-ppiç lovixYj); en Asie Mineure, à Mycale le iravioviov pour les Ioniens; le temple d'Apoln Ion Triopius pour les Doriens, le temple de Grynseus pour les Éoliens (?). Même les peuples voisins en Asie, les Cariens et les Lydiens , eurent de pareilles institutions.

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Amphictyonies n'étaient que des coutumes antiques, dont on ne parlait que rarement; ou bien elles étaient devenues des formes mortes, dont ^rien n'existait plus que les fêtes qui s'y rattachaient. Il n'en pouvait être autrement depuis que les anciennes institutions de tribus avaient fait place aux constitutions libres des villes, de-* puis que chaque ville élevait ses temples. Néanmoins une de ces Amphictyonies atteignit un plus haut degré d'importance, et la conserva longtemps, en sorte qu'on l'appelait l'Amphictyonie par excellence; ce fut celle de Delphes ou des Thermopyles (i). Selon les idées générales que nous avons émises sur ces institutions, nous ne pouvons supposer que cette Amphictyonie soit devenue un lien commun pour toute la nation prise en général , ni qu'elle ait réuni tous les États helléniques dans un corps politique. Mais comme elle a néanmoins exercé une grande influence sur l'esprit et sur l'unité de la nation, nous sommes obligé de lui accorder une attention plus particulière.

Strabon a déjà dit (a) qu'il ne connaissait pas

^^^^^m^t^^^ Il I I ■ ■ I I II —— WW ■ ■ Il I III I I i— ^—Éi ^^^É— w^i— — ^^.^1^

(i) Selon Strabozt, IX, 643, il parait' que les députés se rassemblèrent aux Thermopyles , pour un sacrifice à Déméter ( Ce. rès), et qu'ils délibérèrent sur les affaires de la fédération à Delphes.

(a) Voyez Strab., 1. 1. et Tittmakn, Bundder Jmphictyonen Berl. i8ia.

Torigine de cette assemblée des Amphictyons; mais elle semble remonter à une période fort reculée. Homère, il est vrai, tout en parlant de Delphes ( ï ), n'en a pas fait mention; en sorte qu'il est probable ou qu'elle n'existait pas encore, ou qu'elle n'avait pas cette importance dont elle a joui plus tard. Ce qui , dans la suite des temps , la rendit plus remarquable que les autres Ampliictyoûies, ce fiit probablement la grande influence et la plus grande autorité de l'oracle de Delphes. Les États qui donnaient des membres à cette *Amphictyonie, ne jouissaient pas exclusivement de ce droit; mais ce furent eux qui surveillaient le temple de Delphes et par conséquent l'oracle lui-même. Aucun auteur ancien n'en a parlé assez clairement pour que nous puissions répondre à toutes les questions importantes qui concernent cette Amphictyonie; et ceux-là même qui en ont parlé se contredisent souvent. Le résultat de ce qu'ils nous ont transmis est que tous les Etats helléniques n'y participaient pas, mais seulement les plus puissants de la Grèce ainsi qu'un grand nombre des villes de l'Asie Mineure. Selon le rapport d'Eschine (2), le nom-

(i) //. , IX, 4o4- Il appelle Delphes Pytho.

(a) ËscaïKE, de Falsa ï^egat. , III, p. a85. , éd. Reisk. C'esl le passage priDcipal ..Voyez aussi Pausak., X, p. di5 , etHARPocHA* 'ion V. Àft^ixTucvec Mais il est certain qu'Eschine fut le mieux instruit sur cette question.

bre s'en élevait à douze (quoiqu'il n'en nomme que onze) : les Thessaliens, les Béotiens (et non pas exclusivement les Thébainis), les Doriens, les Ioniens, les Perrhébéens, les Magnètes, les Phlhiotes, les Maléens (j), les Phocéens, les OEtéens, les Locriens : les Dolopes étaient probablement l'État qu'il ne nomme pas (a). Chaque ville de ces peuplades eut le droit d'y faire admettre sou représentant, la plus petite comme la plus grande; et les voix avaient la même valeur, celle des Ioniens d'Érétrie (dit Eschine) et de Priène en Asie Mineure (3) tout autanf que celle de la ville d'Athènes, et celle de Dorium en Laconica ou de Cytynium au Parnasse autant que celle de la puissante Sparte. Mais on ne comptait pas les voix d'après le nombre des villes, mais d'après celui des tribus (des peuplades), de manière que chaque peuplade avait deux voix : la majorité décidait (4).

Quelle fut la sphère d'activité et quelles fu-

(i) Ces quatre derniers peuples sont en Thessalie, et se distinguaient à cet égard des autres Thessaliens par une prérogative pour le vote. Déjà^HiRODOTE, VII, iSa, les distingue des autres.

'a) Voyez Tittmaiut , p. Sg.

(3) Il est certain que quelques colonies en Asie participèrent à celte fédération.

(4) Nous devons le détail sur la constitution de cette fédération à Str4Bon , IX , 1. c. Chaque ville envoyait un député ( iru- Xcf^tùçoLi ). Ils se rassemblaient deux fois par an , au temps des équinçxes de printemps et d'automne.

rent les affaires de cette assemblée? Elle eut.d'abord la surveillance du temple, de ses richesses, et le maintien de son inviolabilité, d'où il résulte qu'elle avait un pouvoir judiciaire. Ceux qui avaient violé le temple étaient jugés par elle; elle décidait et fixait les amendes et les punitions (i). Mais il ne tarda pas à s'y attacher une certaine juridiction politique, chargée de maintenir la paix entre les membres de l'assemblée , et de concilier leurs différends; et bien que les membres ne fussent pas fédérés intimement entre eux, il est incontestable que, sous la protection de ce sanctuaire, certaines idées se développèrent, qui devinrent ensuite le fondement d*un droit des gens. Certains serments que les membres étaient obligés de prêter et qui nous ont élé conservés par Ëschine (2) en sont la preuve suffisante, a Je lus, » dit l'orateur, « dans Tas- «semblée les serments, par lesquels nos ancê- « très (3) s'engageaient à ne jamais détruire une « ville de la fédération amphictyonique (4), ni

(i) Par exemple, cootre les Phocéens au commenceTnçnl de la guerre sacrée , el contre les Locriens. Deux décrets (^o-]fp.aTa) nous ont été conservés par Dkmosthèke, 01, I, p. 378, éd. Reiske.

(a) EsGHiNB, 1. c. , p. aSf.

(3) Oî Àpxaîoi.

(4) AvâoraTûv wciraai.

IiyS GRECS.

<c à la priver de l'eau de ses sources (ce qui l'au- (c rait rendue inhabitable)^ isoït en temps de paix, a soit en temps de guerre, et à combattre et « dévaster toute ville qui oserait violer ce ser- « ment. Si quelqu'un se rendait coupable envers « le dieu ^ ou avait connaissance de ce délit pré- « médité, ou formait quelque proje* criminel (c contre le sanctuaire^ il fallait rempêcher et des ce tnains et des pieds, par la parole et par les (c armes. » CeUe formule de serment , très^ânliqite, comme on le voit, nous dit assez positivemfent quel fut le but originaire de cette fédération^. Maïs d'un autre côté , n'est-il pas évident aussi que ce but à atteindre dépendait pltttôt des circonstances et des temps que de la volo»té des Amphictyons mêmes? On pourra^it contester l'utilité de cette institution , si ron ne la jugeait que sur l'influence qu'elle a exercée sur le maintien de la paix entre ses membres ; car l'histoire ne nous en présente point d'exemples. Et cette influence devint impossible, lorsque quelques Etats en Grèce furent devenus assez puissants pour s'arroger impunément la domination. Ni Sparte, ni Athènes n'allèrent soumettre la décision de leurs différends à Delphes, pas plus que la Prusse ni l'Autriche ne vont s'adresser à Ratisbonne. Mais ce ne fut pas la faute des Amphictyons: ils n'avaient aucune force, à moins

que le dieu ne leur prêtât la sienne, ou qu'un autre peuple ne prît pour eux les armes. Toutefois c'est déjà un grand mérite d'avoir pu conserver dans la mémoire des hommes certains principes, lors même qu'on ne pouvait empêcher qu'ils ne fussent violés. Et si nous voyons que quelques idées d'un droit de gens se sont gravées fortement dans l'esprit des Grecs, si dans toutes les guerres intérieures on ne les voit jamais détruire une ville grecque, ce résultat ne doit-il pas être attribué en partie à la fédéi*ation des Amphictyons (i)? Conserver la paix, c'était au-dessus de leurs forces; mais ils ont contribué à établiV le principe que même en guerre les Hellènes ne devaient jamais oublier qu'ils étaient Hellènes.

(i) Ce qui prouve que les Grecs mêmes regardèrent cette fédération comme une fédération générale de toutes les nations Aelléniques, c'est non-seulement le nombre des différents peuples qui étaient membres de cette alliance, mais aussi le nom que lui donnaient les Grecs : Tb xoivbv rm ÈXXnivuv ouvé^piov.

[Note du ira//.)

la.