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Ils sont aujourd'hui déposés dans la salle du musée des Thermes et catalogués sous les numéros 1, 2, 3, 4 dans le livret du musée de Cluny.
Dom Martin les a décrits, p. 51, t. II dans sa Religion des Gaulois, et Dulaure. p. 67, t. I, dans son Histoire de Paris.
Sur l'un de ces autels, au-dessus d'ine figure cornue, on lit le mot CERNVNOS, Je ne veux pas faire ici une dissertation sur la mythologie gauloise et charger ces notes déjà trop longues d'un nouveau commentaire sur ces soi-disant dieux de nos pères.
Mais, à propos de ce Cernunos, qu'on me permette un rapprochement. Il existe à Karnac une église dédiée à saint Cornely. Les catholiques ont traduit saint Corneille et en ont fait un pape. A ce saint, on mène de partout les bestiaux du pays. — Il est figuré au-dessus du porche de l'église flanqué de deux bœufs cornus. La pierre de saint Cornely guérit les bêtes par son seul frottement! Ne retrouverait-on pas dans ce Corneul un ressouvenir du Kerneun de Gaule? Ce saint ne serait-il pas un druide guérisseur? On ne puise pas assez dans ces légendes anciennes que l'on dédaigne de nos jours.
En cherchant bien, je crois que parmi ces saints on retrouverait bien des hommes dignes de la reconnaissance que leur ont témoignée les races au milieu desquelles ils vécurent jadis.
Ce qui s'efface dans les cités reste en permanence dans les campagnes. En grattant un peu la couche chrétienne de toutes ces traditions, on arriverait facilement jusqu'à leur origine réelle, qui me semble, dans bien des circonstances, extraordinairement gauloise.
1. Le musée de Reims possède un fragment d'autel où ce même dieu cornu, assis à l'orientale, le cou orme d'un collier et faisant tomber, comme une manne, entre un cerf et un bœuf des graines d'un sac qui repose sur ses genoux, est accosté de Mercure, armé du caducée, et d'Apollon, appuyé sur sa lyre.
la Nature, source de toute science, et Gwyon, le Prométhée gaulois, père du front rayonnant: Taïiesin, l'esprit. On oublia Tud- Tad-Teutatès, le père des peuples, l'Hermès révélateur, on oublia Bel-Heol, le soleil générateur et tous ces symboles presque égyptiens, complètement hindous, qui indiquaient si formellement la parenté de notre race et des races asiatiques primitives '.
L'apostasie des cités fut générale. Le bourgeois, fier de son titre de citoyen romain rasa sa chevelure libre, et, dédaignant la soie rayée des ancêtres, le collier de bronze, le bracelet ciselé, l'épinglette émaillée de pierres fines, les pendeloques d'ambre et la braie flottante, s'affubla d'une toge incommode, se donna un prénom grotesque en us, et traîna majestueusement sur le forum de son endroit le manteau des sénateurs d'Italie.
Il ne pouvoit plus habiter Bibracte, Alise ou Gergovie. Il nomma sa ville Augustodunum (Autun), Julio Magus (Angers), Cœsarodunum (Tours), Augustonemetum (Clermont), Cœsaromagus (Beauvais), Nemausus-Augusta (Nîmes), partout du Jules, partout du
1. Rien n'est beau comme la légende de cette Koridwen. Gwyon le voyant surprend les secrets de la nature, la cuisson des six plantes dans la chaudière d'airain qu'entoure les perles de la mer. Poursuivi, il se change en lièvre, Koridwen en levrette; il devient poisson, Koridwen loutre; il prend la figure de l'oiseau, Koridwen la forme d'un épervier; il se fait grain de blé, Koridwen poule; elle le saisit, l'absorbe, et de son union sort Taïiesin le front rayonnant.
Les différentes incarnations de Vichnou sont là. Les transformations d'Isis et d'Osiris sont là.
Les métamorphoses d'Apulée sont là.
Pour l'initié, par l'accointance avec la nature, par sa fréquentation la plus intime, on arrive à la voir telle qu'elle est, rerum cognoscere causas. On est Gwyon, voyant, puis, absorbé par elle, on en sort apôtre, front rayonnant, capable d'enseigner aux autres à sou tour, d'illuminer le monde par son intelligence, de répandre la lumière en tout lieu, d'être Taïiesin.
Quanta Teutatès, le Toth phénicien et égyptien l'Hermès, Épervier du Panthéon de Champollion, depuis longtemps on connaissait la signification de son nom. Dom Martin, t. I, p. 326, dès l'année 1726, l'avait traduit. Tud, Tad « en langue celtique signifie : Père du peuple. » — Depuis, M. Henri Martin (Histoire de France, t. I, p. 57) a fait l'honneur de cette interprétation à M. de la Villemarqué. — Les traces du culte indien de Bel-Heol sront tès-communes parmi nous, nos feux de joie aux solstices en sont la preuve. Les Merveilles de la nuit de Noël et le Songe d'une nuit d'été sont là pour le prouver de reste.
Bien des villages en France portent des noms dérivés de ce radical. 11 y en est un, Belz, auprès de Carnac.
César, partout de l'Auguste. Il y eut YAugusta des Auskes (Auch), YAugusla des Trévires (Trêves) ; il y eut la Julia Valentia (Valence), YApta Julia (Apt), enfin la Carpentoracte Julia (Carpentras)! «.
Puis, comme il était de mode en ce temps déjà de faire remonter sa généalogie jusqu'aux dieux, comme César était petit-fils de Vénus, les Arvernes proclamèrent qu'ils étaient frères des Romains, qu'ils descendaient des compagnons d'Enée \ On donna pour père aux vieux Celtes Hercule, époux de la nymphe Celto, pour père aux Bretons Brutus, petit-fils du vieillard Anchise.
Plus tard, lorsque les Francs se ruèrent à leur tour sur ce beau pays dévasté, on les fit, par une raison semblable, descendre de Francus, fils d'Hector, et Lutèce se glorifia de son fondateur troyen, le beau Paris3.
L'Eglise, qui avait adopté, comme langue de son choix, le latin des premiers envahisseurs, consacra l'usurpation romaine, et Karl le Grand, devisant dans « la nouvelle Athènes » sous des arcades byzantines, avec Rikulfe Damœlas, Théodulphe Pindare, Eginhard Calliopœus, se fit sacrer empereur romain, fut proclamé Auguste. et donna le dernier coup à la personnalité gauloise.
« L'esprit humain, comme le dit si bien l'auteur de la Vie de Jésus, fut réduit durant six ou sept cents ans à la plus complète nullité. Un long sommeil s'empara de lui, il retomba en pleine barbarie. »
Où se cachait, pendant ce temps, l'àme de la nation ? Dans les campagnes, au fond des forêts, sur les sommets déserts, près des
i . Henri Martin, t. I, p. 196.
