LOI DE LA CAPILLARITÉ

heur, il a toujours obtenu la dignité, il s'est élevé audessus de lui-même, et son instinct de progression est satisfait. D'ailleurs, existe le nirvana extraordinaire, par lequel l'ascète, en se confondant en Dieu, conserve 'toujours conscience de son existence. Dans le Paradis, l'élu en approche seulement, mais de très près; le saint est presque un demi-dieu.

Dans cette marche religieuse ascendante, l'homme est donc monté de plus en plus, et il s'est élevé jusqu'à Dieu même; il a réalisé précisément ce que les Titans, ce qu'Adam, Prométhée, ce que les constructeurs de la Tour de Babel, ce que les anges avaient essayé d'une manière impie; il a* été plus adroit. Mais son ambition peut s'élever plus haut; il peut vouloir sinon détrôner, au moins, dominer Dieu lui-même, lui donner des ordres, le faire apparaître, et dans ce but il emploie deux moyens d'un caractère difïérent, ceux impies et ceux de piété.

Les moyens impies sont très fréquents et usités dans les siècles et les pays soit de fétichisme, soit de sorcellerie. Dans les premiers, l'homme se crée capricieusement un dieu, l'adore et le détrône à volonté, il fait entrer dans un objet un esprit supérieur ou l'eii chasse ; il est ainsi au-dessus de Dieu. On peut alors comparer son pouvoir vis-à-vis de la divinité, à celle du peuple constituant vis-à-vis du pouvoir constitué. Le monarque choisi peut l'être par caprice, sans mériter le moindrement la dignité dont il est investi; cependant, tant que ses pouvoirs ne sont pas révoqués, le peuple se plaît à fléchir le genou devant lui, à l'implorer, à faire des manifestations serviles, mais le jour oii il lui déplaît décidément, il le renverse sans pitié, cependant il ne peut vivre sans un autre,- et il lui faudra créer sans délai un nouveau despote, pour lequel il aura le même enthousiasme temporaire. C'est de la même manière que

dans le fétichisme l'adoratenr est au-dessus de son fétiche, et par conséquent, de Dieu.

Il en est de même dans les temps ou les lieux où règne la sorcellerie. Le sorcier bon ou mauvais force Dieu ou un esprit à apparaître en employant la vertu des paroles mar giques, Dieu ne peut lui résister. Sans doute, la magie peut être bonne, mais alors même, n'y a-t-il pas une certaine impiété à contraindre Dieu ? Cependant le prêtre chrétien, lorsqu'il change les espèces du pain et du vin en la divinité du Christ, remplit le même rôle ; celui-ci ne peut refuser de descendre sur l'autel, les paroles consacrées, identiques aux paroles magiques, l'y contraignent. Il est vrai que cette domination n'est que momentanée, Dieu bientôt reprend son rang et redevient normalement supérieur à l'homme.

Mais il peut en être autrement, et l'homme pourra satisfaire son besoin d'ambition démesurée ; il montera plus haut que la divinité et même la fera disparaître, deviendra Dieu lui-même. Cela paraît incroyable et il est naturel de penser qu'un impie seul a pu le concevoir. Il n'en est rien. Tel a été le but des ascètes les plus pieux, ceux du bouddhisme et même du djaïnisme ; les dieux sont détrônés, même ils sont niés , Brahma seul semble trouver grâce, les autres sont rangés parmi les êtres inférieurs. C'est l'homme qui est divinisé lorsqu'il parvient à la dignité de Bouddha, il peut commander aux lois de la nature, les dieux lui obéissent. Il en est de même des tirthamkaras du djaïnisme. Ainsi, lorsque l'homme est sur le vallon ou sur la plaine, il voit les nuages planer sur lui aune grande hauteur. Mais, s'il se trouve sur une montagne élevée, ces nuages sont au-dessous de lui.

Quelquefois l'homme ne s'élève pas aussi haut, audessus des dieux, mais il devient leur égal; c'est ce qui a