TROISIEME PARTIE

Nous voudrions ici, d'une manière très rapide, rechercher quels sont, non pas tous les générateurs, car il en existe ~ d'autres, notamment les facteurs sociaux, mais les générateurs psychologiques des religions. Comment l'homme a-t-il été amené de lui-même, presque universellement et sans imitation réciproque, à rechercher et à trouver provisoirement une solution presque uniforme de la grande question du mystère de l'existence, et surtout des diverses gonies et de l'eschatologie? Gomment a-t-il osé entrer en communication avec la divinité, et s'est-il astreint à des règles de morale, étant ou devenue religieuse?

Il s'agit des mobiles religieux; ils sont assez nombreux, mais subordonnés les uns aux autres et évoluent dans un certain ordre. Ces mobiles sont des moteurs venant de la mentalité humaine, en conservant le type qu'ils reproduisent fidèlement. A ce point de vue encore la religion est un phénomène mental.

Nous ne prétendons nullement qu'elle ne soit que cela et qu'elle n'ait pas de réalité objective; seulement nous ne la considérons qu'au point de vue subjectif; à ce point de vue, c'est certainement une production naturelle de l'esprit, comme le fruit d'un arbre. D'ailleurs, il reste entre le subjectif et l'objectif un mystérieux accord, et

beaucoup d'exemples prouvent que le premier pourrait bien être le miroir du second.

Les mobiles relfgieux sont d'abord d'un ordre fort peu élevé, comme ceux de toutes les actions humaines; si l'on considère les religions des peuples non civilisés, il serait absolument faux de penser autrement. Du reste, , l'observation de l'état d'esprit des enfants et des animaux conduit à la même conclusion. ,

Ou peut les ranger en plusieurs catégories : l** les mobiles égoïstes; 2° ceux égo-altruistes ; 3° ceux altruistes. Par altruiste, il faut entendre ici non pas la bienveillance pour autrui, ni même le dévouement pour lui, mais la prédominance du non-moi sur le moi, de la divinité sur l'homme.

L'homme, en effet, est parti de lui-même, il n'a pu songer d'abord qu'à son moi dans la lutte; ce n'est que peu à peu que les motifs sont devenus plus purs, et même à la fin quelquefois désintéressés.

Les mobiles égoïstes ont pour motif dominant la peur; ceux mixtes, l'intérêt, et ceux altruistes, l'amour.