DES MOTIFS E:0-ALTRUI^T£S

tandis que d'autres, sans l'avoir plus mérité, ont obtenu le contraire? Ce partage est-il définitif ou provisoire?

L'instinct psychologique de justice lui a fait penser n'est que provisoire. Où donc se fait -le partage définitif et cette fois égal ? Outre tombe. Il est vrai que les docti;ines socialistes lui promettent une rectification plu§ proche en ce qui concerne la fortune, et les systèmes politiques perfectionnés, une réparation actuelle pour les injustices souffertes ; mais, outre qu'ils n'ont pas encore été appliqués et que par conséquent l'efficacité n'en est pas certaine, ils n'offrent rien en ce qui concerne les avantages de santé, d'intelligence, de force ou d'adresse, et pour ceux-ci c'est encore à l'outre-tombe qu'il faut regarder.

Comment la justice se réalisera-t-elle alors? On ne le sait pas, en détail, mais on pense que c'est la divinité qui s'en charge, de sorte, que si elle fait naître l'idée de justice, c'est que l'existence de justice avait fait naître déjà la divinité ou l'avait renforcée. On ne se survit plus seulement par l'instinct de la conservation, ou par le désir du bonheur, on le fait par la soif psychologique de la justice. Dans notre siècle d'ébranlement des croyances, quand la ^eur elle-même s'affaiblit, l'argument le plus fort et le plus fréquent qu'on invoque en faveur de l'immortalité de l'âme, c'est le besoin inné de la réalisation de la justice. Or, il est constant pour tous qu'elle ne peut avoir lieu dans la vie présente. Il faut donc bien qu'il y en ait une autre future pour lui donner une place . L'argument n'est pas sans réplique. Il faut supposer d'abord que la justice se fera, ce qui n'est pas certain. C'est comme si Ton prétendait que la faim prouve l'existence de la nourriture. Cependant le subjectif n'est peut-être qu'une image de l'objectif, et s'il n'y avait jamais eu de nourriture, il n'y aurait jamais eu de faim. L'argument n'est donc pas tout

à fait déraisonnable. Qu.oi qu'il en soit, c'est certainement l'instinct psychologique de la justice, qui a corraboré la croyance à l'immortalité de l'âme et aux récompenses et .punitions futures.

Cet instinct de la justice est mixte entre l'égoïsme et l'altruisme ; s'il ne devait profiter qu'à celui qui l'invoque il serait simplement égoïste, mais comme il profite indivisiblemen,t aux autres, il est altruiste en même temps ; en réalité, il est mutualiste.

Il semble être sociologique plutôt que psychologique, puisqu'il est né des rapports de société ; il l'est, en effet, tant qu'on se cantonne dans ces rapports, mais il devient psychologique, lorsque -la justice s'adresse dans ses réclamations non aux hommes, mais à Dieu, et qu'il s'agit d'inégalités autres, celles de fortune, de santé, ou dans lesquelles aucun autre homme ne nous a lésés par son fait.

Le second mobile eg07altruiste, c'est l'instinct social, l'horreur psychologique de l'isolement. Tant que cet instinct est satisfait par la communication avec d'autres être humains, il s'agit d'un instinct sociologique proprement dit, qui fonde les sociétés et non les religions, mais il peut en être autrement et la société recherchée peut être celle de Dieu ou des êtres supérieurs et invisibles, même des êtres humains, mais atteints par la mort. Ce motif est un mobile très puissant de religion dans les civilisations avancées. Un homme a été aigri par les injustices réelles ou supposées, ou par d'autres circonstances, il se trouve éloigné de la société, il a perdu un être cher que rien ne peut remplacer dans son cœur, voilà qu'il lui faut rester seul, absolument solitaire. Il ne le peut, quelque dégoût qu'il ait de ses semblables. Il lui faut d'autres êtres, parfaits ceux-là ou assez parfaits pour qu'il ait en eux confiance, assez invisibles pour que leurs défauts ne

puissent s'apercevoir. Il se tournera vers Dieu, ou conservera l'image de- la personne disparue. Il habitera le désert ou le monastère. Combien de vocations religieuses sont dues à cet instinct plutôt qu'à une cause directe ! Cela est fréquent surtout chez les femmes qui ne peuvent rien pour activer leur destinée et doivent la subir. Si elle échoue, il ne leur reste plus qu'à entrer au couvent. Elles se consacrent à Dieu, paraissant se condamner à l'isolement, et recherchent, au contraire, une société supérieure et meilleure pour elles.

Cet instinct est très puissant. Lorsque la solitude est absolue, le besoin de la divinité devient impérieux. Beaucoup de personnes se passent de religion tant qu'elles trouvent dans le milieu ambiant Tappui moral nécessaire et une moyenne de bonheur. Il en est tout autrement, dès qu'elles ont perdu les personnes qui leur sont chères. Il leur faut alors ane société divine dans laquelle elles puissent converser ; c'est une des circonstances les plus favorables au mysticisme.

Un mobile supérieur et plus altruiste, c'est l'instinct psychologique de la pitié. Il est entièrement en faveur d'autrui, mais nous y sentous encore une satisfaction égoïste, celle d'avoir fait le bien. Cette pitié se traduit en charité, mais elle n'est pas entièrement altruiste, car il n'y a pas sacrifice de soi à autrui ; cependant le stade de la justice est bien dépassé. La charité issue de la pitié est une partie élevée de la religion, beaucoup plus que la simple justice qui n'est qu'une convention intéressée. Ce mobile psychique est celui de beaucoup de religions avancées; les autres s'en tiennent au devoir strict. Que si la pitié est assez intense pour aller jusqu'au sacrifice de. soi-même, nous passons à un autre ordre de mobiles que nous décrirons tout à l'heure. Le n^ot latin pietas a donné par doublets à la fois piété Qipiiié

Nous avons indiqué plus haut que dans les siècles d'incrédulité la religion mortuaire a survécu à la religion proprement dite, et que même elle s'est avivée. Nous pouvons faire ici la même remarque. Aux autres sentiments religieux, c'est celui de pitié, se manifestant par la charité, qui a survécu. C'est dire qu'à la religion divine a succédé la religion humaine, ce qui est un retour au subjectif.

Tels sont les mobiles ego-altruistes; on a suivi facilement la gradation; à mesure que le mobile s'élève, la religion s'épure ; elle commence par un stade grossier et très inférieur, la religion de la peur, pour devenir, par degrés, la religion de l'amour, en passant parla religion de la justice.

C'est la justice qui fonde la morale, non point celle cultuelle consistant dans l'exécution des ordres d'un dieu, mais celle naturelle, constituant le droit du for intérieur. La morale découverte ou annexée à la religion réagit sur la morale antérieure, rend intentionnels beaucoup d'éléments qui étaient purement mécaniques et en modifie la direction.

Nous devons maintenant rechercher les mobiles altruistes, ceux qui dominent lorsque le moi humain si tenace et dont la subjectivité pure est si persistante, s'objectivise enfin.