DES MOBILES ALTRUISTES OU OBJEGTIYISANTS

Il faut bien entendre le sens que nous donnons au i^ot altruiste j ce n'est point celui ordinaire dont il ne peut s'agir quand on parle des rapports entre l'homme et la divinité. Le sens reçu de l'altruisme, c'est la prédominance d'autrui sur soi-même, par opposition à l'égoïsme qui est la prédominance du moi. Ici l'altruisme signifie l'atténuation ou la destruction du moi pour se rattacher au non-moi divin. C'est une objectivisation, tandis que l'instinct égoïste est un instinct subjecti visant.

Il résulte de cette définition que le mobile correspondant et psychique doit être un instinct de la mentalité qui tend à se dépouiller d'elle-même et à tâcher de s'assimiler à-une mentalité supérieure. Au premier abord cela paraît bien peu naturel, car l'individu doit se préférer à tout, et si en dehors de soi il s'attache à quelque autre, ce doit être à l'un de ses semblables. Cependant, en réfléchissant davantage, on découvre que, si l'homme se dégoûte parfois du monde, il peut aussi se dégoûter de lui-même, quand il connaît non seulement sa faiblesse, mais aussi ses vices et ses déficiences essentielles, il cherche son type de perfection ailleurs, il peut ne presque plus s'aimer lui-même et pour traduire plus scientifiquement cette sensation, il s'objectivise. Cette situation n'est pas si rare, l'artiste, le peintre vivent quelquefois un dehors d'eux dans leur œuvre,

ainsi qiie le savant dans' ses études scientifiques ; la vie réelle et individuelle passe au second plan ; ils ne recherchent même pas toujours principalement la gloire, ils se complaisent davantage dans le chef-d'œuvre réussi; quelquefois ils bravent le goût du public, sûrs de déplaire, mais de bien faire. Cette perfection sincèrement recherchée peut retarder leur renommée, et s'ils agissaient dans leur intérêt, ils ne procéderaient pas ainsi. L'homme ordinaire peut agir comme l'artiste ; on peut être bon par le génie de la bonté, sans espérer de récompense. La vérité, la bonté, la beauté, ont leur attrait absolu. Il y a même un certain charme à se dépouiller ainsi du soi, et il est plus grand quand l'objet auquel on se rattache est plus élevé, à plus forte raison, quand c'est la divinité elle-même.

Ce sentiment d'objectivisation dont nous allons voir les effets dans la religion est tout psychique. L'homme, en, dehors de toute idée religieuse, aime à dépouiller par' moments le moi haïssable, et à s'identifier avec quelque autre. Non seulement, comme nous l'avons constaté, il craint la solitude, mais il recherche la société de quelqu'un qui lui soit supérieur ; il le fait aussi bien dans l'ordre familial, dans l'ordre politique. Mais ce sentiment n'est pas dès l'abord aussi sublime qu'il le. devient ensuite ; au contraire, il est dans ses origines très humble et même bas. Il comporte plusieurs degrés ; commençons par celui inférieur qui renferme beaucoup d'égoïsme, tout en parvenant à une objectivisation presque complète.

La première manifestation de Fobjectivisation est une servilité qui devient sucessivement un vasselage, puis une hiérarchisation, le tout dans un but de parasitisme. Dans la nature, beaucoup d'êtres faibles ne peuvent vivre d'euxmêmes, ni se procurer la nourriture, ils s'attachent à d'autres plus forts qui par leur propre nourriture les