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- grande pompe le soir dans la maison de la jeune fille, d'où il est reconduit le lendemain matin de la même manière avec palanquin, parasol, tambour et musiqile. Nous empruntons les détails à cet ouvrage dans la langue latine moins chaste. « Audivi illum cum virgine simul in proximum cubiculum ingredi, ibique eam, manu adhibita, constuprare. Manum deinde in vinum immittit, quo, si quibusdam crediderim, pater, mater, proximi tandem atque vicini frontem signant; si aliis, vinum ipsi ore dégustant. Sunt et qui sacerdotem puellee pleno coitu misceri asserunt, alii contra contendunt. » On peut en rapprocher le droit féodal de jambage, mais ici l'origine est religieuse *. On peut aussi y comparer le même droit de prélibation accordé au roi en Cochinchine suivant Marco Polo.

Telles sont les contradictions entre la morale naturelle et la morale cultuelle, lesquelles font bien ressortir leur indépendance respective. La première repose sur le sentiment intime, très vivace, mais qui manque cependant de précision ; c'est ainsi que l'anthropophagie qui nous fait horreur n'excitait aucune répugnance, mais, dans notre stade de civilisation, elle ne serait pas admissible, quand même elle serait prescrite par un ordre divin. La morale naturelle est donc variable ; elle n'a que ce principe fixe qu'elle doit toujours se perfectionner et s'élever, surtout ne jamais descendre. La seconde repose uniquement sur Tordre donné par un supérieur autorisé, quand même cet ordre choquerait le morale naturelle. Nous venons de donner quelques spécimens de ces ordres.

Mais la divergence entre les deux morales s'établit encore d'une autre manière. Nous avons vu la morale

(1) Réville. Prolégomènes de l'étude des religions, p. 137,

cultuelle contredire la morale naturelle en descendant audessous d'elle, eu y substituant le caprice, la raison, et en consacrant de véritables immoralités. La contradiction

, peut être d'une autre nature. Il est possible, au contraire^ que la morale cultuelle s'élève au-dessus de la morale

, naturelle à un degré tel que la nature soit encore transgressée. C'est ce qui advient lorsque la perfection morale ordonnée est trop grande pour la possibilité humaine. Ce désaccord se manifeste surtout en matière sexuelle. Tandis que la morale naturelle favorise les relations de ce genre, en excluant seulement leur exercice anormal contraire au but et l'instinct ordinaire de la nature, tandis que la morale infra-naturelle de quelques religions exige des infractions à la pudeur normale, la morale supranaturelle de certaines autres les interdit complètement où les frappe de défaveur. C'est ce qui est advenu surtout dans le christianisme qui prohibe le divorce, la polygamie, le mariage entre proches parents, et qui exalte le célibat et le vœu de chasteté. D'autre part, il recommande la macération de la chair, les austérités, la claustration. Sans doute, le but de ce système n'est point celui, qui serait très mesquin, de se souniettre à des observances inutiles, il n'est même pas celui d'expier des fautes que le repentir et la réparation expieront mieux, il a l'objet essentiel de se mettre en communication avec la divinité par une surélévation et une exaltation de l'esprit. Mais dans ses effets, il entre en contradiction aussi avec la morale naturelle. C'est un sujet important qu'il faut noter surtout au point de vue psychologique ; l'âme se trouve souvent hésitante entre ces deux morales ; elle se divise pour ain&i dire, et c'est l'occasion de luttes psychologiques intenses, quelquefois de la plus haute gravité.

La filiation illégitime est considérée partout comme

inférieure à celle légitime» et ni ênie les enfants de la première sorte rencontrent beaucoup plus de difficultés dans la vie. Les idées aristocratiques si répandues àForigine lui sont contraires. Comment se fait-il que les demi-dieux, lès personnages illustres, les saints et les prophètes sont nés très souvent hors mariage, ou qu'ils n'ont ou ne sont pas réputés avoir de père humain. Cependant le demidieu doit naître en même temps d'une vierge ; c'est que son père doit être inconnu et divin, soit qu'il se soit manifesté sous la forme divine, soit qu'il en ait emprunté une autre. C'est dans ces conditions que naquit le bouddha Çakhya-Mouni. Le souverain de Câpilavasta est juste et bon-, il s'appelle Coudhodhana, il a pour épouse Mâyâ, vierge encore, qui sera la mère de Bouddha. Màyâ voit en songe le ciel s'ouvrir et un jeune éléphant blanc sans tache, avec des défenses d'or, en descendre et pénétrer dans son sein par le côté droit *. Il en est de même en Chine de la naissance de Confucius. Sa mère avait vu, disait-on, paraître un Khi-lin, animal ressemblant à la licorne, qui s'approcha de la jeune femme et laissa tomber de sa bouche une pierre précieuse ; son père avait soixante-dix ans. Beaucoup de légendes qui n'appartiennent pas à la mythologie proprement dite racontent aussi des naissances merveilleuses. C'est que la paternité divine se substitue alors à la paternité humaine, paternité chaste très souvent, mais qui rompt le processus de la morale ordinaire. De telles légendes d'ailleurs, loin d'abaisser, élèvent, au contraire, la morale réelle, et sont empreintes d'un grand charme poétique. On y trouve surtout cette idée, d'un mysticisme déli- ,cat et d'une extrême pureté, de dégager la maternité de toute idée sexuelle préalable, laquelle implique une sorte de

(1^ sDe Milloué. Les religions de l'Inde, p. 147.

souillure non seulement aux yeux des ascètes, mais aussi dans les systèmes religieux qui pensent que l'esprit s'avilit et devient coupable par sa seule union avec la matière, fait qu'il expie par des renaissances et des épurations successives jusqu'à ce qu'il redevienne pur esprit à force d'avoir été esprit pur. Dans le même sens, Minerve naquit du cerveau de Jupiter.

Tels sont les conflits qui se sont révélés entre la morale humaine et psychologique d'une part, et celle divine et cosmosociologique de l'autre. Mais la seconde de ces morales altéra la première dans sa sphère et il y eut bientôt une union intime entre elles. Dans la religion chrétienne, par exemple, on ne distingue plus les devoirs résultant de simples ordres divins et ceux qui dérivent des lois de la nature, une morale unique s'est formée, les sanctions sont les mêmes, les causés ne paraissent plus être différentes. A partir de la fusion des deux morales, la morale naturelie acquit une sanction ou plutôt participa à celles religieuses, soit pendant la vie, soit outre-tombe, mais auparavant, n'en ayant pas, comment pouvait-elle subsister, et si elle s'en détache de nouveau, comme le proposent aujourd'hui les partisans de la morale indépendante, comment pourra-t-elle tenir debout? Il y a là une très grave question. Lamorale sociale, c'est-à-dire le droit, possède ses sanctions propres qui consistent dans les peines édictées par chaque code pénal; lamorale religieuse a eu, au moins à partir d'un certain moment, les siennes consistant surtout en punitions d'outre-tombe, mais la morale psychologique, distincte des autres, paraît ne pas en posséder.

Elle en possède cependant. La sanction consiste dans la satisfaction qu'on éprouve à faire le bien et dans la répugnance au mal, dans l'élévation que la vertu procure au caractère, dans des motifs intrinsèques, sensibles surtout

DES. DiyiSIOiNS INTERNES DE LA RELIGION 29

pour les esprits d'élite, et enfiii dans ce qui l'est pour tous, le remords. Celui-ci peut avoir prise sur chacun, on voit des criminels, ceux qui ne se sont pas endurcis, avouer leurs crimes presque malgré eux. La morale psychologique trouve dans la psychologie même son aboutissement.

Mais cette sanction n'est pas suffisante, il lui en faut une plus énergique, elle la découvre enfin, en empruntant celle de la morale cosmosociologique. Pourquoi tardet-elle si longtemps aie faire? C'est qu'elle avait déjà, pour la plupart des cas, trouvé des sanctions dans la morale sociologique ou le droit. Les péchés sont très souvent des délits, surtout lorsqu'ils ont été commis contre les prescriptions naturelles, et ils sont alors punis. C'est lorsque la conscience s'affine qu'on s'aperçoit que certaines fautes plus légères n'y sont pas comprises et qu'elles demandent l'application d'une morale plus complète.

Les religions, après avoir agi sur la morale psychologique, ont à leur tour reçu son action. C'est sous l'empire de cette morale, extérieure à elle, que la religion a fait son triage entre les dieux, établi le triomphe des bons, éliminé ou infériorisé les mauvais, retiré à la divinité son caractère capricieux et cruel, et suivant l'expression vulgaire, établi un bon dieu au sommet des cieux. Par là même l'action de la morale a contribué au progrès du monothéisme.

Cette réaction a été quelquefois plus forte. La morale humaine a dominé à son tour la religion, elle a subalternisé la partie dogmatique, ainsi que celle cultuelle, et même de nouvelles religions se sont fondées, toutes morales, ce sont les plus parfaites. Elle a aussi créé les sanctions d'outre-tombe qui n'existaient pas et l«s a substituées à celles du cours de la vie. On ne peut mieux faire ressortir ce résultat qu'en comparant le brahmanisme et le bond-

dhisme. Dans le premier, c'est la morale religieuse résultant de l'ordre ou de la défense de telle action qui règne ; dans le second, c'est la morale naturelle qui supplante Tautre et presque la religion tout entière. Il en fut de même dans le christianisme primitif.

Les religions où la morale, soit celle naturelle, soit les deux réunies, dominent, forment tout un groupe. Ce sont les religions légalistes. Ces religions sont celle de Confucius, le Taoïsme, le Brahmanisme , le Mazdéisme, le Judaïsme, le Christianisme et le Bouddhisme.

On sait que les religions chinoises sont des religions de morale surtout, quoique de morale utilitaire. Le Gonfucéisme, il est vrai, contient plus de morale que de dogme, mais il conserve encore beaucoup de la morale dite reli-"" gieuse, cependant il fait une large part à la morale psychologique. Le Taoïsme de Lao-tsé est plus moral encore, il trace des règles de conduite et des sanctions; il existe de nombreux traités de -morale taoïste: Le livre des Récompenses et de Peines, celui des Bénédictions secrètes c.ouvre de la puissance religieuse une morale très humanitaire. Le brahmanisme renferme beaucoup d'obligations rituelles, mais aussi celles de la morale ordinaire qu'il expose dans les Brahmanas et dans les lois de Manou *. Le Mazdéisme contient peut-être plus de morale psychologique par sa distinction nette du Dieu du bien et de celui du mal et en obligeant l'homme à venir en aide au premier, Ahoura Mazdà, contre Ahriman. Elle se dessine davantage dans le Judaïsme où sans cloute il y a encore beaucoup de prescriptions formelles, mais où la morale ordinaire est fortement sanctionnée par la société. Il en est de même de l'Islamisme qui en dérive.

(I) Letourneur. Sociologie, p. 338.

Mais les deux-religions de morale dominante, surtout à leur origine, sont le Bouddhisme et le Christianisme, et par là elles méritent une place tout à fait à part. Cela est telleirient vrai pour le Bouddhisme qu'on peut se demander avec M. Ré ville s'il est autre chose qu'une morale ascétique sans religion . En effet, cette religion est plutôt athéistique, elle fait au moins abstraction de tous les dieux du brahmanisme, sans en instituer de nouveaux, elle semble les mépriser ; dans sa doctrine les Bouddhas et les Bouddhisattvas sont au-dessus des dieux ; elle a dû, . pour avoir la consistance d'une doctrine religieuse, s'imprégner des religions polythéistes qu'elle a touchées. La prédication de Çakhya-Mouni est toute pratique, il ne dogmatise pas ; il n'institue pas de culte. Il en est de même du christianisme naissant; le Christ emprunte au judaïsme son fond de doctrine, il ne crée pas sur ce point de religion nouvelle ; la réforme qu'il opère porte sur la morale religieuse ; il cherche à faire triompher celle naturelle sur' celle de simple prescription, celle de fond sur celle de forme, la morale psychologique sur celle purement cosmosociologique et religieuse. Tel est le sens de sa lutte contre les scribes et les pharisiens: telle est la cause de sa mort, mais aussi du triomphe de sa doctrine. Plus tard, il est vrai^ le christianisme devient surtout dogmatique, sans cependant laisser se détacher de lui la morale, il se fait aussi et surtout cultuel. Mais une réaction se produit ; c'est celle du protestantisme qui détruit le culte extérieur, affaiblit l'importance du dogme en rendant libre l'interprétation des livres saints et fait ressortir au-dessus de tout la morale qui devient la partie essentielle de la religion.

Telles ont été les alternatives d'indépendance, de lutte, d'action et de réaction de la doctrine et de la morale, ces

deux premières parties' de la religion. Aujourd'htii, la morale tend à redevenir indépendante;, ou plus exacte^ ment, on laisserait à la religion celle qui lui appartient en propre, celle qui dépend de l'ordre ou de la défense de la divinité ou de ceux qui la représentent, mais on lui retirerait la morale humaine et psychologique. Est-ce possible et la morale y gagnerait-elle?

Nous avons adopté pour règle de ne pas prendre parti dans ces débats, nous nous bornerons à indiquer les arguments qu'on invoque de part et d'autre. Suivant les uns, la religion en serait très affaiblie, car elle ne guiderait plus que les pensées et non les actions humaines, et de son côté la morale en souffrirait parce qu'elle n'aurait plus de sanction. Ce dernier point surtout est essentiel. On répond que ces sanctions existent, que la morale a bien été déjà indépendante avant sa fusion avec la religion et qu'elle se contentait de ses sanctions propres, comme elle pourrait le faire encore. Celles-ci consistent, outre les suites matérielles, souvent dommageables pour leurs auteurs, des mauvaises actions, dans le tourment intérieur, le remords, la peur de la justice humaine aussi, quoique celle-ci ressortisse plutôt à la morale sociologique, et dans le plaisir de faire le bien.

Vis-à-vis de la doctrine religieuse, le culte a eu aussi ses moments de prééminence ou d'infériorisation. C'est lui qui est antérieur en date et qui conserve toujours Ja plus grande force. Lui seul a prise sur la foule, assez indifférente aux dogmes qu'elle ne comprend pas. L'homme possède d'ailleurs un besoin immédiat de communiquer avec la divinité, même lorsqu'il la connaît à peine. Certaines religions, au contraire, excluent presque le culte, mais elles ont renforcé la morale, et c'est dans la conscience de l'homme que la divinité habite. Toutes les

'des divisions internes de la religion 33

superstitions, si nombreuses, sont attachées au culte, comme le lierre à l'arbre: C'est par lui d'ailleurs que les religions se ressemblent le plus. Il ne consiste point, comme une définition superficielle pourrait le faire croire, en simples formes et cérémonies, mais il est essentiellement la coinmiinication de l'homme avec les dieux dans les différents buts que cette communication peut avoir. Nous verrons tout à Theure à quels besoins il répond. Mais c'est lui surtout qui est social, beaucoup plus que la doctrine, même plus que la morale. En effet, celle-ci règle bien les rapports entre les êtres cosmiques, et met obstacle à ce que le trouble, l'anarchie, ne s'établissent entre eux, elle empêche ce qui doit être empêché. Mais c'est le culte qui favorise les relations cosmosociales ; grâce à lui seul, l'homme parle à la divinité, celle-ci lui répond ou quelquefois se révèle d'elle-même ; tous les esprits invisibles qui nous entourent se font connaître, et même dans la sphère visible, l'homme et les êtres inférieurs agissent les uns envers les autres avec subordination et bienveillance ; enfin les morts ne sont plus séparés des vivants, on peut les invoquer, ils peuvent entendre ; dans certaines religions ils savent protéger les vivants, ou les vivants par leurs prières délivrer les morts. Il en résulte ainsi une mutualité véritable. Certaines religions enseignent même que l'homme peut forcer, par des incantations ou d'autres moyens appropriés, les êtres supérieurs ou la divinité à descendre près de lui, à s'incarner dans un corps sensible, à donner des conseils ou des oracles, à apporter la guérison et à produire des miracles. En élaguant même les superstitions, il reste du culte un effet admirable qui est celui de la mise en activité d'une société bien supérieure à celle de l'homme bornée à l'homme, celle de l'homme avec Dieu et plus exactement de l'homme avec tous les êtres.

Les trois parties de toute religion sont donc : la doctrine, la morale, le culte ; elles sont solidaires les unes des autres, mais cependant elles peuvent se détacher, elles ne sont tout à fait contemporaines entre elles qu'au moment de l'efflorescence complète d'une religion.

Elles répondent chacune à un besoin particulier de l'esprit humain, car la religion est faite pour cet esprit. Le besoin religieux est indéniable, et il ne peut être satisfait ni par la philosophie ni par la science, de même que l'état conscient ne peut remplacer complètement l'état instinctif. Mais la doctrine, la morale, le culte ne répondent pas au même besoin psychique. Pour le comprendre, il faut nous transporter dans Fâme humaine et la considérer psychologiquement sous ces divers aspects.

Les fonctions psychiques sont bien connues, elles s'analysent en celles de penser, à'agir et de sentir, soit par la perception externe, soit par la sensibilité interne, d'oii les trois facultés de l'intelligence, de la volonté et de la sensibilité, triade de Vâme humaine. Nous n'avons pas besoin de les définir davantage. Elles ont dans leur développement un ordre chronologique. Celle qui s'éveille d'abord chez l'enfant et chez le peuple enfant , c'est la sensibilité ; il perçoit par les sens, et c'est le mouvement passionnel qui se révèle d'abord, la joie, la tristesse, la souffrance, avant qu'il soit capable de concevoir aucune idée. Plus tard vient l'intelligence, et en dernier lieu la volonté ; celle-ci opère un triage entre les sensations, entre les pensées ; c'est leur résultat qui détermine le vouloir. Du reste, c'est Ja volonté qui fait l'homme parfait. Mais longtemps, elle se développe à part, instinctive, coutumière, n'ayant pas d'autonomie. Des trois facultés de l'esprit humain c'est donc la volonté qui conclut, les deux autres travaillent et préparent pour elle. C'est d'ailleurs elle qui réalise le

mouvement psychique au plus haut degré, le mouvement extérieur pour raction, tandis que la sensibilité n'est qu'un mouvement venu de l'extérieur, et que l'intelligence peut être considérée comme un mouvement intérieur rotatoire et central. C'est aussi par la volonté qu'on passe de l'ordre psychologique à l'ordre sociologique, puisque c'est elle qui agit ; que c'est du conflit des diverses volontés s'extériorisant que naît le fait historique. Chacune de ces facultés a des besoins correspondant à ces fonctions. Par l'intelligence l'homme a celui de savoir et de croire, à défaut de science précise, en tout cas, de chercher la vérité ; par la sensibilité, il a celui d'aimer, de s'unir à une autre personne ou à un autre esprit, surtout d'être heureux ; par la volonté, il a besoin d'agir, et d'agir d'une manière qui soit utile à d'autres^ mais alors on touche à la sociologie. Ces besoins sont indéniables, et c'est sur le dernier que peut s'appuyer la morale indépendante, l'homme trouvant une satisfaction dans le seul accomplissement du bien.

A ces besoins subjectifs les réaUtés objectives correspondent-elles ou ces besoins restent-ils purement subjectifs ? La réponse affirmative à la première de ces questions est la preuve la plus grande qu'on ait pu donner de l'existence d'une divinité. En admettant, par hypothèse, l'existence de Dieu, qu'il soit d'ailleurs personnel ou immanent, ou donnant au monde une tête contenant Vâme du monde ^ on trouve dans cette âme une correspondance exacte à l'âme humaine. Ce qui coTTQs^onàhVinteUigence y ce dont elle a besoin, c'est le vrai qui existe objectivement pour cette âme ; ce qui correspond à la sensibilité^ c'est le beau; ce qui correspond à la volonté, c'est le bien. W où. une nouvelle triade dans la psychologie non plus de l'homme, mais de Vâme du monde. Pour les obtenir, l'âme de l'homme cherche à se rapprocher de l'âme du monde.

36 GENÈSE ET ÉVOLUTION PSYCHOtOGIQDE DES RELIGIONS

S'il s'en approchait tellement qu'il y eût confusion entre l'intelligence et le vrai, entre la sensibilité et le beau, entre la volonté et le bien, on obtiendrait ce bonheur parfait qui, sous les noms de nirvana dans l'une de ces deux acceptions et de bonheur éternel, a été promis à quelques êtres par diverses religions, à condition toutefois que le subjectif restât distinct de l'objectif, l'âme de l'homme distincte de l'âme du monde, au moins par un minimum de distance, parce que, l'individualité détruite, il n'y a plus satisfaction de besoin et par conséquent plus de bonheur. En tout cas, il existe une correspondance exacte entre la psychologie humaine et la psychologie divine.

Cette triade des deux âmes, de l'esprit humain, de l'esprit divin, se retrouve dans la sociologie humaine ; ici nous ne rencontrons plus l'âme de l'homme et en. correspondance l'âme de Dieu, mais Yâtne de la société ; il faut supposer pour l'existence de cette dme collective l'exactitude de la théorie organique. Une société humaine dans son organisation comprend trois fonctionnements distincts : d'abord celui de la science consistant à savoir ce qui est utile et juste pour la marche delà société, dans ce but les membres de cette société, les meilleurs, les séligés, délibèrent sur ce point, ils ne le font légalement qu'à condition d'être compétents, c'est-à-dire savants, ils s'opposent aux transformations qui ne sont demandées que par la convoitise ou la haine. Puis l'universalité des citoyens intervient, soit elle-même, soit par délégation, et qu'ils soient savants ou ignorants, ils décident si telle loi ou tel acte leur plaît, s'il ne répugne pas à la tendance générale, s'il est conforme au sens commun. Enfin un seul homme se charge d'exécuter la décision prise, d'agir en conséquence, même dans des actes différents, et d'unifier ce qui resterait divisé ; de plus, il a l'impulsion, l'initiative des

lois. On a reconnu dans cette description le pouvoir technique, le pouvoir délibérant, le pouvoir actif et unitaire qui concourent dans la plupart des pays civilisés à la marche de la société. Le premier est exercé par les diverses administrations spéciales : armée, marine, corps judiciaire, administrations publiques, conseil consultatif pu d'Etat, Sénat sous certains rapports, et plus généralement," par les aristocraties ou élites ; le second l'est par les assemblées populaires ou les chambres de députés, le troisième par le chef de l'Etat.

Si Ton établit la correspondance entre la psychologie et la sociologie, on reconnaît tout de suite que le pouvoir technique correspond à Y intelligence^ le pouvoir unitaire et à^ action à la volonté, et le pouvoir délibérant aux sens extérieurs ou intérieurs, à la sensibilité et Vinstinct. Telle est la triade sociologique ou politique des pouvoirs.

Il faut remarquer que ces triades ne sont pas adéquates aux fonctions. S'il s'agit, par exemple, de la fonction sociale législative, trois pouvoirs y concourent, celui des administrations techniques qui préparent la loi, celui du chef de l'Etat qui la propose et la. sanctionne, celui de l'Assemblée délibérante qui la vote.

Si de la sociologie et de la psychologie on descend à la biologie^ on retrouve aussi une triade et même plusieurs; au point de vue de la fonction de nutrition, par exemple, les moments de création, de conservation et de destruction, que nous retrouvons dans la mythologie hindoue ; au point de vue de la génération, chacun des sexes et leur produit et, par conséquent, cette triade que nous rencontrons dans la mythologie égyptienne, de ïhomme, de la. femme, et de \ enfant, et au point de vue de la relation, celle des nerfs sensitifs, des nerfs moteurs et de la

substance cérébrale ; mais les observations biologiques sont en dehors de notre sujet.

Il nous reste à examiner la triade existant dans la religion et ses rapports avec celle psychologique et celle sociologique. La religion contient les trois parties indiquées : la doctrine, la morale, le culte. La doctrine correspond à l'intelligence qui en a besoin parce qu'elle veut croire et savoir ; la morale correspond à la volonté don,t elle guide le vouloir ; le culte correspond aux sens extérieurs et intérieurs, à la sensibilité. Chacun satisfait dans la sphère cosmosociologique ces besoins inhérents à l'esprit de l'homme, ou plus exactement, à l'esprit de tous les êtres cosmiques. De même, en établissant la correspondance entre le subjectif et l'objectif, la doctrine religieuse correspond au vrai, la morale au bien, le culte au beau. En effet, c'est dans Je culte que l'art a pris naissance, on peut dire que pratiquement, il est descendu de la cosmosociologie dans la sociologie et de celle-ci dans la psychologie ; les monuments religieux sont les premiers, ils ont eu souvent une beauté incomparable, et si la religion a d'abord contenu toute la science existante, elle a renfermé aussi tout l'art à venir. C'est même par ce côté esthétique qu'elle retient le plus ses fidèles, chez lesquels souvent l'autorité de la doctrine est ébranlée et la morale peu pratiquée, mais qui ne peuvent se détacher des cérémonies du culte et de la communication possible avec les esprits et l'esprit suprême.