XIX

Jerome Mercuriali (t) admet bien avec Galien qu’il faul chercher dans l’air ce divin dont a fait mention Hippocrate ; mais il soutient qu’on doit en placer plus haut la cause , et jiisque dans l’influence des astres sur notre atmosphère ; telle est celle qualité occulte remarquée par le père de la médecine, et qui descend sur tous les corps terrestres; elle seule mérite le litre de divine. Foesiüs, dont les travaux sur les œuvres d’Hipcraie sont si estimés, croit que cet auteur a voulu désigner tout naturellement la puissance de la divinité sur le corps humain (2). C’est ainsi que la peste qui ravageait l’armée des Grecs devant Troie est attribuée j)ar Homère aux flèches d’Apollon , c’est-à-dire aux rayons hrûlans du soleil.

Prosper Martianus , autre savant commentateur, tout en approuvant l’opinion précédente (3) , soutient avec Ranchin qu’PTippocrate reconnaissait rempire des démons et des divinités infernales sur nos corps par la permission de Dieu ; il s’appuie sur un passage du livre des songes, ou Je vieillard de Cos conseille de supplier les dieux infernaux d’écarter les maux ; et en eflèt les prestiges des démons s’observent fréquemment chez les femmes , ajoute ce médecin (4)-

Selon Melchior Seblz (5) et Jérôme Jordan (6) , tout ce qui est trop abstrus et dérobé à nos sens comme à notre raison , dans les causes des maladies , soit qu’elles dépendent de la nature, soit qu’elles surpassent ses forces en nous étonnant par des merveilles , mérite le nom de divin , et Hippocrate n’a

(1) Prœlection, de pestllentiâ y Pataviihabitâ.\oy. Oper.j edit. Venefiis , i644; ia-4°-

(2) OEcoiLom. hippocratica. Genev. , 1662, ©stov.

(3) Magfi. Hippoevaies noiationihus explicaLus. Koinœ,

iG2(i, pag. 479. . ,

(4) Comment, ad lihr.de Muliebvi Naturâ y pag. 233.

(5) Dissert, de Argentor., i643, in-4°.

((>) De eo cfuod dwinuni est , aat suprà naturam in mor-^ bis y etc. Francof., i65i, p-^g. i; et seq.

pas entendu dire autre au chose. C^esi une confession de son ignorance, dit Jean Eiienne (i) , ou rindication de quelque fait inexplicable que le père de la ïuèdecine a voulu faire connaître sous le nom de l^etov. rsl’est-cepas plutôt, dit Georg. Wolfg. Wedelius, la désignation d’un symptôme insolite et extraordinaire qui survient dans certaines maladies, tandis que d’autres n’éprouvent rien de semblable et suivent une marche régulière (2)? Cette opinion paraît plausible à Jean André Schmidt (5j. Daniel Leclerc, dans son Histoire de la Médecine, soupçonne qu’il est question de rinfluence des astres , d’autant plus qu’ailleurs Hippocrate traite des mutations atmosphériques et de leurs effets sur nos corps. Jean-Louis Hanemaniî pense aussi qu’on doit expliquer en ce sens le commentaire de Galien (4) ♦ Jean Henri Scbulze (5) adopte enfin le sentiment de Galien, sans nier toutefois que Hippocrate ait reconnu dans un âge plus mûr l’empire de la Divinité dans les maladies.

Il est des commentateurs qui ont expliqué ce iJieion par celte excrétion morbide particulière, yoaepavzTToxpiçi; , dont il est fait mention dans le livre 11 de la nature humaine attribué à Hippocrate (6)* Avicenne dit pareillement que le délire amoureux , qu’il appelle iliscus , est un effet' divin (7). Enfin les alchimistes, qui voulaient tout expliquer par leurs principes, ont

(1) Stephanus, Belliinensis J theologia Hippocr. clans la Bihlioth. Fahricii, lom. xiii, pag. 235.

(2) Dissert, de Morhis à fascino. Jena, 1682,

(3) De Theolog. hippocr. Jena, 1891 , in-4°.

(4) Spirilus univers alis mundi restitutus y §xxx, pag. 69 .

(ô) Ilistor. Mediciiice^ pari. 1, sect. iii , cap. ni, § 2 et

seq.

(6) Chapleton, Exerc. patholog.jii, § 22. Foesius, OEco

nom. hippocr. 2G7. Castelli, Eogmat. niedic. gen.^

pag. 19T.

(7) Vojez Forestüs , Ohs. med., lib. x, obs. 29 , scliol.

656 dks révolutions naturelles.

décoré le soufre de ce beau nom de divin , et toutes les maladies divines ou merveilleuses sont produites par le soufre ou les nerfs 'de notre corps, selon Libavius (i).

Cerlainement la cause première de toutes choses , des maladies comme de leurs remèdes , est Dieu ; mais lorsqu’on peut en assigner les causes physiques immédiates , le philosophe ne doit pas recourir à l’indication de cette source primordiale de tous les événemeris de l’univers ; il s’attachera plutôt à reconnaître ces causes secondes pour savoir profiter de leurs ressources et de leurs effets. S’il survient quelque accident extraordinaire et non encore observé, ce n’est point une raison suffisante pour Taîtribuer immédiatement à l’intervention divine. Certes , les anciens faisaient lancer la foudre par leur Jupiter : ensseni-ils eu raison de traiter d’athée Franklin s’il leur eût démontré qti’elle n’était qup l’électricité? Tout ce qui est inexplicable ne devient point pour cela divin , et il ne faut pas imiter ces poètes maladroits qui , ne pouvant pas débrouiller la pénible intrigue de leurs pièces, font arriver tout exprès un dieu à la fin pour trancher le nœud sans difficulté. D’ailleurs , en affirmant d’aboixi que Dieu est la cause d’une maladie, il s’ensuivrait qu’il y aurait de l’impiété à la guérir , puisque ce serait contrevenir à la volonté divine. De plus, quelle témérité d’entreprendre d’expliquer cette maladie par d’autres causes! de chercher, pour ainsi dire, à la dérober à l’influence divine / Quel sacrilège d’oser soulever le voile du sanctuaire! Toute étude est donc interdite } il faut baisser humblement les yeux devant les mystères , et rester plongé dans une sainte et respectueuse ignorance. ■

Tels ne sont pas lés préceptes d’Hippocrate , qui marque en plusieurs lieux son peu de respect pour les expiations, les supplications des jeunes filles à

(i) De Jgne Naturæj cap. xxv.

Diane, Artémis , quand elles ont les pales couleurs , et son défaut de confiance dans tous ces déblians d’agnus et de reliques de son temps au sujet des épileptiques , des maniaques. Ils cachent ^ dit-il , leur stupide ignorance des causes sous les grands noms des dieux , et n’ayant aucun bon remède à donner, ils recourent à leurs prestiges et à des jongleries; que si la maladie résiste , ils s’en prennent à la Divinité. Qu’est-ce qui empêche tout homme d’en faire autant qu’eux? de s’affubler du manteau de magicien et de sorcier pour trailer toutes les maladies, et leurrer ainsi les sots a l’aide de lustrations , de prétendues purifications? Qu’on ne croie pas qu’il s’agisse ici de rejeter des opinions respectables de piété, mais au contraire de bannir la scélératesse impie qui se joue ainsi de la Divinité; car prétendre qu’à Faide de conjurations sacrées et d’opérations magiques on peut faire descendre la lune des cieux, obscurcir le soleil , amasser des tempêtes, ou produire des sécheresses, rendre la terre et la mer stériles , n’est-ce pas se jouer de Dieu et des hommes et établir que la volonté humaine est capable de dompter et soumettre en servitude la Divinité même? Voilà par quels procédés de misérables charlatans cherchent à séduire le peuple pour en extorquer de l’argent et s’enrichir aux dépens des dupes. Et comment la Divinité, source de toute bonté, se plaîrait-elle à lancer sur de pauvres humains des maladies abominables? N’est-il pas plutôt à présumer que nos maux dérivent de sources toutes naturelles , et qu’il faut en chercher les causes dans le physique ?

Et toutefois l’esprit humain ne pouvant pas toujours pénétrer l’essence des choses, est alors prompt à les rapporter à la divine essence. Par exemple , Sydenham, ce grand médecin si éminemment hippocratique, ne confesse-t-il pas que dans la plupart des maladies esse nimiriirn specijicam proprietalem quant nulla unquam conlcmplatio à speculatione corporis Jiu^

manl desumpta înlucem producere cpwat (i)? N’csl-ce pas recommander en ce cas Ja notion du iheioii ou d’une cause surnaturelle? Car dans une foule de mar ladies internes , pense-t-on que les progrès de l’ana-? fomie pathologique, que les plus délicates investigations de Morgagni et de ses successeurs puissent nous dévoiler toutes les lésions morbides? IN’y a-t-il pas dans les fonctions les plus secrèlçis du système nerveux, par exemple, tel désordre que la destruction de la vie s’ensuive sans qu’il soit possible d’en assigner les causes? Rien pourtant ne doit suspendre le cours des recherches scientifiques , et le temps peut amener d’heureuses découvertes en ce genre, même par hasard. Il ne faut donc pas que celte idée de quelque cause divine ou inscrutable nous arrête ; car, au contraire , rien ne peut stimuler plus vivement la curiosité de l’esprit humain que ces sortes d’énigmes proposées par la nature dans l’étude de l’économie anijnale. C’est comme un problème réservé aux hommes de génie et aux profonds observateurs : alors il y aura d’autant moins de ce tJieion ou de ces causes occultes qu’on sera plus éclairé. Ces invasions d’épidémies, nouvelles dans un pays, qui offrent au méde-i cin attentif un aspect si extraordinaire et inconnu, étant mieux étudiées, perdent enfin cet air d’étrangeté qui d’abord étonnait; on apprend à les traiter çt à les discerner *sons tous les masques dont elles se couvrent parfois. C’est ainsi qu’on est parvenu a classer les maladies et leurs symptômes dans des cadres nosologiques ; s’il reste encore quelques faits anomaux isolés, c’est comme ces plantes ambiguës, ou mcertte dont les botanistes n’ont point encore

observé les analogues, mais elles tendent chaque jour a se placer dans des familles naturelles. En toute science il y a des exceptions, et, pour ainsi dire.

(i) Tract, de Ilydrope edit. Lug. Bat., in-4° ,

DES R]êvOLUTIONS NATURELLES. SSq

certaines pierres d’a lien te destinées à compléter leur édifice quand on aura trouvé les autres parties auxquelles elles doivent se lier.

Ce n’est pas tout , car il paraît, d’après les termes memes d’Hippocrate , qu’il recommande de chercher 'dans toutes les maladies ce qu’elles ont de divin ou de surnaturel. En efTel, le plus grand nombre des médecins arrivant près du lit d’un malade jugent communément d’un coup-d’œil sa maladie, et ordonnent sur-le-champ les repèdes qu’ils croient convenables, sans penser à s’enquérir plus loin; mais souvent l’afFeclion prend toul-à-coup un caractère de gravité dangereuse ou de complication que l’on eût pu prévoir. Souvent l’occasion d’agir efficacement s’est évanouie dans cette sécurité , lorsepue la présomption a fait croire au médecin qu’il a le tact de tout deviner à la première vue. Voilà comme on livre aux dangers ceux qu’une prévoyance plus attentive, qu’une recherche plus scrupuleuse àxxtheiori ou des causes secrètes auraient pu y soustraire. Car il ne faut pas s’abuser: quel prudent observateur peut se vanter de scruter à fond toutes les sources d’une maladie et d’avoir prêté une attention égale à toutes les influences , soit extérieures , soit internes qui agissent sur nous? Allons plus loin , et prouvons que quelque chose de divin ou d’incompréhensible peut opérer souvent sur notre économie.

Section II. S’ilj a dans notre sphère , et hors elle ^ des causes ignorées , mais dont les effets sont sensibles sur nos corps et nos esprits , tant en santé quen mala^ die.

Entreprendre de démontrer dans ce siècle et dans l’état actuel des sciences physiques l’empire de la Divinité sur l’homme , c’est s’exposer à être rangé , selon les uns , parmi les superstitieux qui admettent l’influence des démons ; selon d’autres , parmi les illuminés et les enthousiastes; tels que Plotin ; Porphyre ^

56o DES RÉVOLUTIONS NATURELLES.

Jamblîque et tous les nooplatoniclens , les gnosti-*ques de l’école d’Alexandrie , qui croyaient entrer en communication avec la Divinité dans leurs conlemr plations ascétiques. Mais il en est aussi peu des uns que des autres , comme nous espérons le faire voir ; car , loin d’avoir la prétention de soutenir un système quel^ conque, nous cherchons uniquement la vérité par-^ tout où elle peut être.

Croit-on qu’il nous manquerait des autorités im^ posantes sur cette matière, si elle devait être décidée par le témoignage des plus grands génies ? On trouve ce passage remarquable de Leibnitz. « Aristote a dit ; esse in nobis aliquid agens ratione prœstantius, imb dwi~ niim ; mais les raisons qu"il apporte des enthousiastes et des bons succès qu’ont quelquefois les hommes les moins sensés ne sont point très-valables • cela peut se démontrer par de bien meilleurs argumens tirés de là nature propre de notre âme. II paraît qu’ Aristote était imbu de ce sentiment dont ailleurs il se rend suspect, savoir : qu’il y a un agent universel intelligent qui est le même dans tous les hommes , et qui est unique , subsistant après la mort ; opinion renouvelée depuis par les averrhoïstes ; mais à part cette addition, ce sentiment est très-beau et très-conforme à l’Ecriture sainte ; car^ Dieu est celte lumière qui éclaire tout homme naissant dans ce monde , et la vérité qui parle dans nos cœurs lorsque nous entendons les théorèmes de l’éternelle certitude est la voix même de Dieu , ce qui a été bien remarqué par Saint-Augustin. »

Mais sans rappeler tous les auteurs qui supposent l’intervention des puissances surnaturelles dans les affections mélancoliques, par exemple, comme Frédéric Hoffmann, Fernel, Codronchi, Sennert, DeHaën,etc., tandis que Hobbes, Spinosa , Vanini s’en mocquent, et qu’aujourd’hui on n’y ajoute plus aucune foi, approfondissons la question en elle-même , celle de savoir si l’homme est abandonné à ses [)ropres forces dans la nature.

DES REVOLUTIONS NATURELLES. 5Gl

D^où vient ia vie sur ceUe terre ? Si J’on admet la création à une époque quelconque de celle élernilé qui nous entoure de ses ténébreux abîmes, on reconnaît rintervention divine; alors tout sera plus facilement explicable dans celle hypothèse, bien qu’elle soit un mystère incompréhensible à notre raison.

Ceux qui n’admettent point la création sont contraints d’établir l’éternité de la matière et de ses productions, quoique rien ne témoigne que l’homme ait toujours subsisté sur ce globe. Au contraire, des monumens irrécusables, enfouis dans le sol meme que nous foulons sous nos pas, attestent que les eaux de rOcéan ont roulé sur nos conlinens et semé de leurs innombrables coquillages les diverses couches de nos terrains. Parmi ces couches , combien de débris et d’ossemens d’énormes quadrupèdes et d’autres animaux , la plupart inconnus , nous révèlent l’exislence de créations antérieures à celle de l’espèce humaine ! En effet, où découvre-t-on des vestiges de celle dernière au milieu de ces productions qui jonchent les lits terrestres plus ou moins antiques ? 11 semble que riiomme se soit levé le dernier , comme le plus parfait de tous les êtres sur celle terre , tel que le chef-d’œuvre et le suprême effort de la puissance créatrice.

Les mêmes espèces n’ont donc pas toujours subsisté sur notre planète. Des races entières d’animaux se sont donc éteintes au milieu des étranges catastrophes que sa surface a subies , et tout le manifeste à nos regards. D’antres races vécurent à leur tour à des époques moins reculées dans le torrent des siècles ; tout change, et peut-être tout renaît. Instrumens passagers d’une force inexorable qui nous traîne au tombeau , que sommes-nous pendant un jour de cette vie sous le soleil? Et nous osons prétendre à exister de nos propres moyens, nous sur qui pèse la main invisible et toute puissante de la destinée î Qui nous a formés ? Qui a pétri les membres de nos pères , de nos ancêtres à l’origine des choses ? De quels effVayans abîmes sortons-

nous pour y être à jamais précipités ? Homme , rentre en ton âme, pour y lire en traits ineffaçables que tu n’es pas ton maître; une voix intérieure y tonne et te dénonce ta vie et ta mort dans ta maladie comme dans ta santé. Quel est cet instinct qui te crie au milieu des jouissances : arrête-toi , c’est assez ? qui te dicte impérieusement tes amours et tes aversions? Qui t’élève au rang des êtres sublimes par l’intelligence, et presse ton cœur d’une douce allégresse au récit des plus nobles actions ? Oui , sans doute , c’est un Dieu ; c’est cette puissance éternelle qui dirige le char de la vie , qui conserve sous les ailes de la plus tendre sollicitude les créatures qu’elle enfanta de son sein. Non, les êtres sensibles ne sont pas délaissés orphelins et sans guides dans les déserts de l’existence ; le juste infortuné trouve un génie consolateur au milieu des désastres immérités qu’il essuie ; une satisfaction intérieure vient fortifier le malheureux contre l’indignité du sort, et relève l’esclave Epictète au-dessus de l’exécrable Néron. Celui-ci, déchiré par les furies, tremble sur son trône ; celui-là vit calme et satisfait , dans sa conscience , sous les baillons de sa misère.

Et quel est le principe de ces déterminations subites dans la volonté, de ces inspirations tantôt audacieuses , tantôt désespérées qui viennent nous saisir ? Quiconque les nierait n’aurait jamais sondé l’homme moral dans ses profondeurs; il ne se serait pas rendu compte à luiinême de ses impressions les plus intimes. Jusqu’au milieu des songes, l’ame attentive sent qu’elle est le jouet de ses illusions ; quelquefois elle s’attriste involontairement d’une maladie secrète qui couve dans nos entrailles, ou, malgré les douleurs, se réjouit d’avance en pressentant une guérison à venir.

Quelle est donc cette voix du sang et de la nature qui retentit dans nous-mêmes ? H y a donc une nature qui veille sur nous! Qu’on lui dispute ce nom ou celui de Dieu, qu’importe? il suffit que chacun sente en luimême l’existence de ce véritable ilieioii. Jusque dans les

fous el les maniaques , ce seriiiment conservaloiir inspire la ruse et la crainte à l’aspect de la force qui les maîtrise; il se ranime quelquefois chez les agonisans meme et leur suscite de nouvelles prévisions. La superstition, qui mêle ses. fantômes à tout ce qui paraît au-dessus de nos conceptions, épouvanta jadisles esprits vulgaires. On crut voir l’empire des démons. Tous les Orientaux, les Chaldéens, les Egyptiens, les anciens Juifs, etc. , ont supposé que les furieux , les épileptiques , les fous étaient agités par des esprits immondes ; les Grecs ont reçu ces mêmes opinions, et ont admis dans les maladies extraordinaires, ou qu’ils ne connaissaient guère, quelque ravissement divin ou surnaturel : de là naquit l’art des conjurations, l’emploi des amulettes, des charmes, des talismans, des paroles et des caractères magiques qu’on supposait capables d’agir sur les esprits et les corps. Bien lot toute î’histoire naturelle et les singulières propriétés des êtres ne furent plus que la science de la démonologie; mais l’abus si évident et si grossier de ces opinions a fait repousser sans examen aujourd’hui tout ce qui leur avait donné naissance : de là est résulté l’oubli complet d’une cause très-importante , l’une des plus essentielles à observer dans la médecine , et que nous avons signalée tant de fois.

Cette voix intérieure, soit divine, soit naturelle, car nous ne disputerons point sur ces ternies , qui écarte , quand nous l’écoutons, d’une conduite téméraire et périlleuse , est-elle autre chose que la puissance même qui nous fait vivre? Et qu’est-ce qui nous fait vivre , sinon ce qui nous crée et nous organise dans le sein riiaternel ? C’est là que j’admire l’intervention immédiate du theion , de cette volonté suprême et sacrée par laquelle tous les êtres subsistent et se perpétuent. C’est la nature, dit-on: oui, c’est son auteur et cette toute-puissance ineffable , incompréhensible Cjui , d’une matière inerte, suscite tout-àcoup , dans un œuf; un animal vivant , sensible , se

mouvant^ sa volonté , et portant bientôt scs regards,’ ses pensées mêmes sur le vaste univers , puis engendrant à son tour et mourant pour jamais. Quelles merveilles inexplicables dans cette force de vie , si riiabitude de les voir ne nous crevait pas les yeux à l’aspect de tels prodiges !

Mais si , comme l’annoncent tant de monumens géologiques et le témoignage imposant de ce globe lui-même, l’homme n’a pas toujours existé ; si des mondes primitifs attestent plusieurs créations d’êtres antérieures aux existences actuelles , si des catastrophes subites ou des révolutions lentes ont tour-àtour repétri le limon terrestre , en ont fait sortir des légions d’animaux singuliers ou bizarres , puis les ont détruits et recomposés sur d’autres modèles dans le cours infini des siècles , ne reconnaîtrons-nous pas une main divine et puissante qui forme et brise à son gré et selon ses desseins inconnus ces œuvres de magnificence ? Que l’équilibre des élémens , que les productions qui en résultent fussent autres jadis qu’ils ne sont aujourd’hui , ils peuvent encore etre autres dans les destinées à venir de notre planète, et préparer lentement de nouvelles combinaisons vivantes. Quelles espèces monstrueuses ou étranges ne se forment point dans les abîmes de l’Océan et sur ces plages ignorées de l’Australasie ! Quels mystérieux événemens ont fait succomber sur les rivages de la Léna, du Viloui et de la mer Glaciale , ces énormes mammouts , ces éléphans , ces rhinocéros dont on retrouve encore les cadavres avec leurs chairs ^ Les feux de la torride embrasaient-ils jadis ces lieux que désole aujourd’hui une horrible froidure ? Qui a jonché nos terrains de coquillages des mers des Indes ? Et si l’on ne peut pas répondre à ces questions , que l’on reconnaisse du moins le bras d’une puissance secrète , terrible , auteur de ces étonnans phénomènes.

Ils ne sont point étrangers à la philosophie de la médecine ; puisque les créatures ayant dû être modi-

fiées clans ces révolutions de la nature , les maladies et le mode de vitalité des êtres ont dû jadis bien différer de l’état actuel des choses. Nous n’en voulons offrir qu’une seule preuve. Hippocrate et les anciens du moyen âge n’ont pas connu la variole , la maladie vénérienne , le pian , ni meme le scorbut , le racliitisme, etc. (i). Toutes les recherches du moins qu’on a faites sur l’antiquité de ces affections ne prouvent point avec évidence cju’elles eussent étendu leurs ravages chez les anciens Grecs et Romains. Sans prétendre cpie ce soient des maladies nouvellement semées sur le globe, ne peut-il point en naître effectivement de nouvelles à mesure cjue d’autres situations sociales , c[ue l’emploi de nouveaux alimens, l’habitation dans des climats et sous des deux divers^ altèrent la con-

(i) Les autres espèces de maladies que les aneiens ont connues ne sont pas différentes de celles que nous voyons encore cliaque jour, car les circonstances n’ont pas essenliellenmnt changé dans la nature. Ainsi les affections qu’a vues Bâillon sont les memes que celles décrites par Hippocrate, selon Freind {Comment, de Fehrih.)}, et Sydenham dit que, quelque différence qui existe entre l’Angleterre et la Grèce, les fièvres décrites par Hippocrate sont absolument les memes 3 ce que confirme Van-Swieten {Comment, in aphorism., tom. 11.), par comparaison faite de plusieurs centaines de malades, avec les descriptions des maladies laissées par Hippocrate et Galien. Zimmermann a vu la meme chose en Suisse ( Traité de l’Expér. en médec.j tom i )y et Piquer en Espagne ( Traité des Fievres y etc. )

Les fièvres intermittentes sont aussi les memes, avec cette différence que, sous les climats froids, le stade de chaleur est moindre et celui du froid plus pénible. ( Sylvius de Leboe , O per. med. de Fehrih. )

Quant à l’uniformité du génie ou caraelère propre à ehaque maladie^ elle est évidente j ainsi la première description que nous ayons de la variole se trouve dans Rhasis l’Arabe, et nous y reconnaissons encore aujourd’hui tous les memes vSymjitômes, soit en Europe, soit en Amérique où les Européens l’ont introduite. L’observation manifeste que les inflammations des viscères se développent en tout pays de la meme manière. De même le tétanos décrit par Hippocrate se voit encore au-

566 hts RévOLUTIÔNS NATURî-LLI.S.

stitiition humaine? Ainsi certains parai^es du Nouveau-* Monde ou de l’Asie méridionale ont donné naissance à la fièvre jaune. Des endémies n’exisleraieni pas si certaines régions n’étaient pas habitées , comme au Canada en Sibérie. Certaines modifications des saisons ou des températures éveillent tout-à-coup des maladies plus ou moins dangereuses et singulièrement compliquées , ou bien en suppriment d’autres sans qu’il soit possible le plus souvent d’en rendre raison* Car toutes nos maladies résultent de la combinaison diverse des élémens der notre monde , et chaque nouvel équilibre contraint les corps les plus dissonnans de se mettre à cet unisson sous peine de mort. Ainsi la nature des maladies auxquelles nous sommes en proie 'entre en rapport avec la conslitullon cosmique de notre

jourd’hui en Europe j il est très-fréquent aux Indes , selon Bontius {de Medicin. Iiidor.)^ et très -commun de meme chez les Américains , entre les tropiques.

La rage d’aujourd’hui n’est pas diiïérente de celle qu’a si bien décrite Cælius Aurelianus. (Voy. Pledicinœ Principes ^ tom. X. ) N'en est-il pas de meme pour l’apoplexie ^ pour sa terminaison^ et l’épocjue de la vie dans laquelle elle sévit?

N’existe-t-ilpas la meme analogie pour les maladies chroniques? ( V^oy. dans Arétée la description de l’épilepsie , Âled, Prindp. J toin. V; si elle ne convient pas à celle de nos climats). La phthisie est par-tout semblable^ a par-tout meme terminaison. L’ictère J en Europe, aux Indes, en Amérique est le meme, et par-toutl’hydropisie a coutume de lui succéder avec de pareils symptômes. Le scorbut se manifeste parmi les navigateurs, soit sous la ligne, soit près des pôles. Les alîections nerveuses se voient et se multiplient en toutes les contrées de l'Europe, et Prosper Alpin les a observées jusqu’en Egypte {Med. Ægjpt.). Bontius vit dans les Indes des fièvres continues, des intermittentes, quoique plus rares, le cholera-morbus, la dysenterie, la phthisie, l’ictère, i’hydropisie. Prosper Alpin observa en Egypte la goutte, des catarrhes malins sur les poumons, des phlhisies, des obstructions viscérales, des crudités d’estomac, des liypochondries et mélancolies , le calcul des reins et de la vessie 5 mais la chaleur, le froid, l’humidité, etc. causent des maladies de tel genre plutôt que de tel autre en tel pays, ou plus ou moins intenses^ ou plus ou moins fréquentes, etc.

globe , et peut-être que toutes les combinaisons maladives ne sont pas épuisées ou ne se développent qnd successivement. Hy a certains rétablissemens de nouveaux équilibres dans les élémens , d’où naissent loutà-coupde vastes épidémies, telles que des épizooties^ des pestes particulières, la fameuse peste noire qui ravagea l’Europe, etc., comme les retours souvent im- ])révus des comètes; ainsi des mortalités se déclarent a des époques irrégulières. L’homme est encore plus condamné que les animaux à subir les épidémies, à cause de son organisation plus sensible, plus nerveuse,/ plus impressionnable à de faibles causes, que la robuste et dure complexion des brutes.

Tout comme on voit, durant quelques années y pulluler en un c.limat des herbes sauvages, qui dis- ])araissent ensuite pour se propager en un territoire ddférent, pendant d’autres constitutions annuelles; de même les autres productions terrestres d’où nous tirons notre nourriture acquièrent des qualités différentes, capables de modifier notre santé , non moins que les variations de l’atmosphère. Ainsi, jusqu’à ce que nos corps soient acclimatés à ce nouvel équilibre , ils restent malades ou faibles , comme dans un air insalubre. Nous nous habituons donc aux causes des maladies comme à de nouveaux pays où nous allons nous fixer. Un Européen ne pourrait pas vivre sainement aux colonies de la zone torride s’il n’y éprouvait pas cette maladie, du climat qui façonne et accommode son organisation à cet état naturel des pays chauds ; de même nous voyons les naturels qui vivent dans des lieux malsains s’y bien porter, à moins que celte insalubrité ne devienne insupportable , et telle est la modification de leur tempérament qu’ils deviendraient malades en des pays plus salubres. C'est donc l’habitude qui fait la guérison ou la santé, et non pas l’absence du mal. Tout nous démontre ainsi que la constitution plus ou moins variée de l’atmosphère , ou d’un climat quelconque , devient maladive ou salutaire pour nos corps ,

selon que nos corps sont en liarmonie ou en discordance avec celle constitution de Tair ou du climat (i).

Mais nous ne pouvons pas toujours apprécier ces modifications , soit de l’atmosphère , soit de chaque contrée. Qui dira pourquoi , par exemple , certaines années , Lien différentes des fertiles ^ s’opposent à la fécondité des animaux , et causent des mortalités extraordinaires , comme l’histoire le rapporte de l’an 144? ? Y a t-il de Vahiotie ou un défaut de vitalité alors dans la nature ? Les matériaux composant notre monde ne sont-ils susceptibles que de donner une somme de vie, ou de produire certaines maladies déterminées jusqu’à tel degré? Chaque globe habité possèdet-il son état de santé et de maladies relatif à l’équilibre de sesélémens? ou bien une disposition universelle à tous les genres de destruction existe peut-être en chaque créature animée ; mais les circonstances extérieures y développent seulement telle ou telle semence de mort. Qui ne sait pas d’ailleurs que les miasmes ou les exhalaisons de certains lieux , les effluves de diverse nature qui s’élancent du sein de la terre, soit dans les tremblemens de terre , soit dans les mines , etc. , suscitent plusieurs maladies dont les causes ne sont pas toujours faciles à démêler ? En effet, pourquoi telle épizootie qui dépeuple nos étables et fait périr tous les bœufs , par exemple, épargne-t-elle le cheval , le chien , etc. ? En i5i4? une sorte de peste fît périr presque tous les chats seulement , sans loucher à nul autre animal, selon Eernel ; de même la peste , si funeste à l’espèce humaine, ne frappe pas les quadrupèdes commensaux du logis ; elle naît ^ s’accroît , s’éteint spontanément à Constantinople et

(i) Baglivi a écrit ( Praxeos Med. y iib. i, cap. i5) : Unam eamdemque methodum s ive remedia prœscrihendi , swe diœtam insdtuendi y singulis regiordbus non quadrare y sed variis xariam. Souvent il répète : Româ scribo et in acre romano ; car Hippocrate a dit aussi : hominum formas et mores regionis naturam imitavi reperias. ( Air. y Aq. et Loc. )

TDtS RÉVOLUTIONS NATURELLES. Z6g

au Caire presque chaque année , comme si elle avait une sorte de période vitale non moins que les plantes* et avant que rien ait présagé la résurrection de cette fatale contagion , les anciens pestiférés guéris ressentent à la cicatrice de leurs bubons de grandes douleurs (i). 11 faut bien qu’il existe alors quelque disposition inconnue de l’air qui se fasse sentir aux parties douées d’une sensibilité exquise pour ce genre d’impressions; tout comme les cors aux pieds, les rhumatismes font prédire, par leurs douleurs, des chângeniens atmosphériques avant tons les baromètres.

Dans un canton voisin de la Bourgogne , oii lés dysenteries et les fièvres intermittentes automnales étaient très- fréquentes , ces maladies ont disparu totalement depuis huit années environ, sans que le climat, le genre de vie des habitans paraissent avoir changé. Les médecins de ces pays , étonnés de ce changement, ne savent guère à quoi l’attribuer.

Certain concours de températures, durant une série d’années, modifie insensiblement nos humeurs, et amène dans sa teneur une marche des épidémies OU maladies populaires , autre que par le passé. C^est pourquoi Sydenham s’étant aperçu d’un pareil changement , écrivit sa Scliedula monitorid de nos^ce fehris ingressa (2) , et Stoll a établi l’existence de sa fièvre stationnaire d’après ces observations (5).

Et toutefois il ne faut pas conclure que les seules Variations de l’atmosphère et les températures expliquent toutes les constitutions épidémiques observées. Ramazzinl ayant montré que l’année 1692 présentait une constitution fort différente des précédentes par rapport à la chaleur , à la froidure , a la sécheresse et à l’humidité ,

(1) FABnicius Hildanus, et Piob. Boyle^ Suspicionet cosmi^ cœ f openim y toirii ii. Gmev. 1680, in-4°i

(2) Tom. I, pag* 354; operuÿiy edit, Genev.^ ia-4®;

ù. vol.

(3) Aphorism.j art. 2.

offrit pourtant les mêmes genres de maladies populaires, dit : salis liquere poLest quarn parîim Jîrmo t'alo stet iîlorum opinio qui manifestis aeris qualitatibus y coloris , scilicet frigoris , etc. putant salis expîicari posse epi-^ demicorum offectuum genesim ac indolem (i); mais il faut avoir egard à l’influence des constitutions précédentes, parce que nos corps gardent l’impression plus ou moins longue des affections antérieures.

Une autre cause d’émotions trop peu remarquée est celle de l’électricité atmosphérique dont la connaissance avait échappé aux anciens. Qui ne sait pas cependant que les orages et le tonnerre influent prodigieusement sur les corps vivans? Combien de couvées d’œufs d’oiseaux , d’insectes , comme les vers-à-soie , j)érissent au moment des commotions de la foudre l combien de matières en fermentation sont corrompues promptement par l’état électrique de l’atmosphère ! combien de mouvemens nerveux, de spasmes chez les individus faibles, mobiles! combien d’anxiétés douloureuses chez les malades pendant les détonnations derariilîerie céleste , si l’on peut ainsi s’exprimer ! Il y a pareillement certain état d’électricité modérée qui suscite l’organisme; les plantes deviennent plus verdoyantes et vigoureuses par ce moyen qui bateleur végétation et l’épanouissement de leurs fleurs. Peut-être en sera-t-il de même pour l’homme et les animaux. C’est ainsi que l’électricité qui se développe, soit au nord dans les aurores boréales , soit ailleurs dans les éi uplions volcaniques , comme on l’a remarqué , paraît réveiller la fécondité de la nature aux environs des volcans. Le comte de Stollberg rapporte qu’après l’éruption de rEthna,''qui causa tant de ravages en Sicile l’an 1785, on observa des exemples extraordinaires de fécondité ; de vieilles femmes, à Messine, celles même qui avaient passé l’époque de

(i) Conslit. epid. mutinens, y operum y igt.

DFS RÉVOLUTIONS NARURELLES.

la menstruation, redevinrent enceintes (i). Osiander admet pareillement que réleclricité joue le plus grand rôle dans la reproduction des animaux et des végétaux (2) , et nous pourrions joindre plusieurs preuves à l’appui de ce sentiment.

Ce qui autorise la croyance que des causes inconnues suscitent aussi des maladies, c’est qu’on voii s’élever de temps en temps des épidémies et d’autres affections tout-à-fail nouvelles qu’il serait difficile d’attribuer à d’autres causes qu’à de nouvelles constitutions des élémens qui nous entourent et dont nous sommes composés (5). Quoiqu’on lise dans les écrits des anciens médecins la description de quelques symptômes analogues au scorbut, cette maladie n’a Commencé ses ravages que vers le milieu du seizième siècle ; aussi Forestus , qui florissaiten ce siècle , en parle (4) tomme d’un mal absolument nouveau : Freind (5) assure également que son nom est récent et vient des langues du Nord. C’est en effet une maladie septentrionale. Pline fait mention, à la vérité (6) , d’une maladie répandue dans les troupes de Germanicus , campées au-

(1) ReisQ iiach Italien;, 3 baiid. Kœnigsberg, 1794^ pag* !200-28b.

(2) Dehomine, quornodo jidt et formetiir y Comment. Gotting. , 1818, iiid”*;» pag* 2,5.

(3) Plutarque dit que Phydrophobie et l’éléphantiasis étaient des maladies nouvelles à l’époque d’Asclépiade, qui vivait du temps du grand Pompée {Sympos. 1. ix.). Marcellus DonaUis assure que de son temps, vers 1697, 1® scherùock ou le scorbut commença ses premiers ravages en Norvvège. Uistoiia fnirahilis medica y pag. 228. b.

Langius dit {Epist.^ part, iy pag. i55) : Fehris sudoruleiita Anglorum vernacula ( Suette ) in Ilaliam vend paido ante i5oo annos. On sait que la mentagra ( lichen popularis , Asiœmorhus y mentiim occupans) apparut en Italie sous l’empereur Claude. {Eoy. aussi Heberden’s , Observations on tlie increase and decrease of different diseases. London. 1801.

(4) Observ. medic.y t. n, 1. xx, p. 4*0*

(5) Ilislory of phj'sick., t. 11, p. 387.

(6) Ilist. miind.^ l. xxv, c. iii.

delà du Rliin , dans la Germanie ; les dents leur tortt^ baient ; ce qu’il attribue aux mauvaises eaux. Les médecins la nommaient stomacace et scelotjrhe ; mais celle-ci , d’après Galien , est une sorte de paralysie. Hippocrate décrit aussi une maladie analogue dont il regarde la rate comme le siège (i) : toutefois la rate n’est point ordinairement affectée chez les scorbutiques : ainsi le scorbut et ses ravages n’existaient pas chez ces anciens.

De même , vers le milieu du dix-septième siècle , il se déclara d’abord en Angleterre ^ puis dans toute l’Europe boréale , une affection assez commune aujourd’hui chez les en fans , le rachitisme, environ vers l’an 1620, selon Glisson (2) : aucun des anciens ne l’a décrit.

Tout le monde sait que la maladie syphilitique parut en Europe peu après la découverte de FAmérique , et malgré les modernes recherches de quelques savans qui croient en voir des traces parmi les anciens, on savait si peu à quoi l’attribuer dans le principe de son apparition, queEracastor et les autres médecins de ce temps la rapportaient à l’influence et à la conjonction d’astres malfaisans. On chercherait en vain des témoignages manifestes de la vraie syphilis dans les écrits des anciens médecins, quoiqu’ils connussent la gonorrhée, les ulcères des organes génitaux , etc.

La variole n’a-t-elle pas été pareillement ignorée des anciens^ puiscpieRhasès est le premier qui en ait donné la description (5) , et puisqu’on attribue généralement

(1) Prædicl.^ lib. ii, cap. xvii.

(2) De Rachitide , pag. 3 et sq.

(3) John. -Jacob Keiske [Disput. inau^. de variolis ^ Liigcl- Bat., 1/4^7 in-4".) dit avoir lu dans un vieux manuscrit arai)e de la bibliothèque de Leyde ces mots qu’il traduit ainsi ( un peu avant ilbasis ) : hoc demîun anno compamenint primüm in lerris Arahuin 'carioLœ et niorhilli. Celte année se rapporte à l’an 572 de Jésus-Christ. Khasis dit : « corpora mollia et san- ^uine.ci ad vanolas j, inacilenta et hiliosa , vero ad morhilLos inas;R apta sunt.

La lèpre s'est éteinte parmi nous ) la variole s’y est accli-

sa propagaùoii aux Arabes dans leurs conquêtes pour rêlablisseinenl de la religion inahomêtane (i)? Elle a été rap|iorlêe en Europe par les Croises (2) avec la lèpre. Toujours les grandes commotions politiques ou les dêplacemens des peuples et leurs communications développent de grandes contagions. Ainsi la découverte de l’Amérique nous a valu la découverte de la syphilis ; les irruptions des Arabes, celle de la petite-vérole; les croisades, la lèpre; comme aujourd’hui le commerce de l’Orient et des deux Indes promène la peste et la fièvre jaune dans l’univers, tristes cadeaux de la nature , comme la robe envenimée du centaure Nessus. 11 semble que les nations les plus lointaines en se réunissant dans des mélanges impurs et comme des adultères réprouvés par la nature , se dégradent et se corrompent mutuellement par le funeste don de leurs vices: le blanc donne au nègre la petite-vérole, et eu reçoit souvent le pian en échange.

Ainsi, en subissant des maladies inconnues aux anciens , notre économie vivante en est nécessairement modifiée ; car puisque le levain variolique introduit dans le corps un état tel qu’il cesse ensuite d’être sujet à la contagion variolique , les corps des anciens n’étaient certainement pas dans l’état actuel des individus gra-

matêe. On dirait que, parmi les maladies, coinme parmi les animaux et les plantes, les unes peuvent vivre dans tous pays, les autres y périssent.

On lit dans les Mémoires sur les Chinois par les Missionnaires (tom. IV, pag. 592, in -4°) petite- vérole est

connue des médecins chinois depuis plus de trois mille ans.

Selon Paulet {Hist, de la 'variole )^ elle ravagea les Gaules, et l’Ilalie en 54®? et ensuite sous Justinien E", en 543. On la croit apportée par l’armée de Bélisaire; d’autres pensent que ce fut au temps de Mahomet et de la révolution des Aral)es, en 572 de notre ère, Aaron ( Raschild ), médecin h Alexandrie en G22, observa la petite-vérole (Voy. Mead.). Rhasis cxperimentator J, qui vivait en 690, en écrivit iepremier.

(1) Freind, Hist. de la Méd.j pag. 273.

(2) Mead, de Variolis et Morbillis ^ pag. 3o5.

vés, OU vaccinés. Pareillement la syphilis imprime à ceux mêmes qui en sont guéris un caractère d’affaiblissement capable de faire dégénérer la race des individus atteints de ce virus : de là résulte en partie celte disposition rachitique qui déforme les membres , courbe les os des enfans , grossit démésurément leur tête et les estropie pour le reste de leurs jours. Le scorbut, qui semble décomposer lentement les liquides et les solides du corps humain , abat la vigueiir de râme non moins que celle du corps, toutes affections dont l’antiquité fut exempte.

iiya donc eu une modification évidente , a plusieurs égards, dans l’économie du corps humain par le cours des siècles, soit que de nouvelles maladies soient écloses, soit que seulement elles se soient répandues ou manifestées par le mélange universel des nations. La nature humaine semble donc avoir reçu un autre pli avec les temps ; a mesure que nous changerons de complexion, il éclora de nouvelles maladies, comme de nouvelles affections deviendront la cause et le signe de plus profondes altérations dans l’organisme humain. Et qui sait, en effet, si l’état du globe terrestre et l’ordre de ses élémens a persisté le même au travers de ces longues révolutions des âges, sans que la nature de l’air, de la terre et des eaux, la succession des saisons aient varié ? Qui pourrait l’assurer ? et si le monde se métamorphose insensiblement , pourquoi l’organisation liumaine, si frêle, si mobile, serait-elle inébranlable, seule, au milieu de ces bouleversemens ?

Ni les variations atmosphériques, ni le développement de l’électricité ne rendent pas assez raison d’autres phangemens merveilleux de nos corps. Ne pouvonsnous pas remonter jusqu’à Finfluence trop contestée des corps célestes? On ne niera pas du moins les effets de la chaleur solaire et de la lumière. Peut-on raisonnablement douter aussi, par exemple, que la fameuse comète de i8ri et sa queue immense, dont la longueur a été calculée de plusieurs millions de lieues ,

DES RÉVOLUTIONS NATURELLES.' n’ail pas versé beaucoup de chaleur à la terre? On se rappelle encore la maturité extraordinaire du raisin , et un second été prolongé bien avant dans rauionine de cette même année où tant d’arbres et de végétaux fleurirent deux fois. La fertilité fut digne de remarque, et les écrits du temps l’attestent, au point que les peuples, loin de redouter à présent les comètes, en sollicitent plutôt de semblables dans leurs vœux.

Quelle impossibilité serait donc d’admettre que l’immense queue embrasée de ces astres irréguliers répand le calorique ou des vapeurs dans l’étendue céleste, et que les planètes, en circulant plus ou moins près de ces comètes , reçoivent de ce calorique ou toute autre matière qu’elles exhalent après avoir passé à leur périhélie? Car notre terre , comme les autres globes errans , peut rencontrer dans sa route des effluves ou des exhalaisons sorties d’autres astres ; l’attraction appelle même sur notre sphère toutes les molécules diffuses dans Télendue , et qui se trouvent assez voisines de notre roule elliptique autour du soleil pour être attirées. C’est ainsi que les comètes seraient destinées à restituer certains élémens, tels que le calorique, ou rélectricilé, ou le l’air , de l’eau à des planètes, comme à changer leur équilibre, à les faire rouler sur d’autres axes, et opél’T ainsi des révolutions prodigieuses dans la course inlnie des âges, comme le pensèrent Newton , Halle} et Whision.

A si ces conjectures ne sont pas improbables, elles servaient à résoudre des problèmes de géologie inexpliqés, tels que l’immense étendue d’eau sur le pôle sud notre globe , tous les principaux caps des con- Imendirigés vers ce même pôle , les couches des terrains éposées dans la direction du sud-ouest, les forêts elbois souterrains renversés dans ce sens par d’énorme.alluvions , les ossemens des grands quadrupèdes O la torride repoussés jusqu’en Sibérie, des débris lorcelés d’un vaste continent sul^mergé entre la Nouv'le-Hollande et l’Asie orientale, le déplace-

ment des mers, et peut être enfin le changement de

Taxe du elobe.

Car il laut penser que nos connaissances sur ces hauts phénomènes sont eitrêinepient bornées et que ïious sommes de bien petits êtres, fragiles et passagers, pour juger ce qui a pu s’opérer dans les longs siècles écoulés, comme dans ceux à venir. Que si nous en dis«r courions d’après l’ordre plus ou moins régulier et constant que nous observons depuis cinq à six mille ans tout au plus, nous ne pourrions rendre raison de rien , jet nous resterions dans de profondes ténèbres. Il est évident, néanmoins, pour quiconque a des yeux , que la terre porte l’empreinte irrécusable d’énormes catastrophes , qu’elle a été profondément sillonnée et ravagée par les feux et les eaux ; ses entrailles même sont Je séjour des fermentations chimiques ; des commotions soudaines la tourmentent ; elle s’agite par les volcans , ses rochers se fendent, ses montagnes se renversent, ses cavernes s’écroulent, ses abîmes vomissent des ondes amères et salées , ses minéraux s’échauffent et s’allument , des vapeurs détonnantes et empestées jaillissent de ses gouffres ténébreux ; l’air mugit ainsi que la mer au milieu des tempêtes et des éclats de b foudre , tandis que rbomme , admirateur timide 't souvent victime de ces imposans spectacles , sait à pebc comment il subsiste un jour sur ce globe emporté d’uiG course infinie dans les espaces des cieux.

Où chercherons-nous donc des témoignages lus cela tans de cette force divine qui travaille sans cesô I^s matériaux de la nature pour en renouveler les ccDbinaisons ? Tantôt elle verse sur nos têtes de noL^elIes maladies ; tantôt elle crée de nouveaux univers-t enfouit sous les couches terrestres ces vieux bbitans d’un monde antique. Ce i^lobe est un vaste ciic'tierc

de nos aïeux, cl nous dansons sur leurs letes jiqn a ce que notre postérité pose h son tour le pied sur os tombeaux. Nous dévorons dans les [iroductions terre les cadavres mêmes de nos pères ..qui ont ej^'^’^i^sé le

sol. Ainsi la vie circule, difFuse dans toutes les créatures , telle qu’une douce clialeur qui les pénètre d’une flamme inconnue de sentiment et d’amour. Il semble que les germes éclosent spontanément du sein de la terre sous les rayons du soleil du printemps.

. . • . . . • . . JLt injussa virescunt

Gramina .

La lumière , cet élément solaire , imprime peutêtre la vie à toutes les âmes, comme elle éclaire tous les yeux.

Taies sunt hominum mentes qualis pater ipse Jupiter auctijerd luslraait iampade terras.

Toîoi yup voeç Ittiv t'uri^Boviav oLvBpaiTraiv O/ov’ i'ZB- ii/xap aytts-i «tvcTpcov ts -S'êfflv té.

Homère, Odfss,, xviii, i35.

On peut établir, i®. que l’homme ainsi que les autres créatures étant une production sujette au ciiangeluent comme elles , demeure sous l’empire de la nature, ou plutôt de son sublime auteur.

2°. Que dans le cours des siècles et des saisons même, la nature humaine et celle des autres êtres peuvent s’altérer et se modifier suivant de nouvelles lois et d’après de nouveaux équilibres entre les élémens.

5°. Qu’il existe en nous une force capable de maintenir notre existence et de prévenir les écarts nuisibles quand on écoute ses inspirations : c’est l’instinct conservateur si manifeste dans la plupart des animaux.

4». Q ue les inspirations directrices dè cet instinct émanent des lois primordiales de la nature ou d’une sagesse suprême pour la perpétuité de ses œuvres.

5®. Que riiomme en particulier étant le mieux organisé des animaux, a reçu plus de raison et de sentiment qu’eux de Fauteur de la nature.

Que les bouleversemens mêmes de notre globe , n’étant que de nouveaux équilibres , donnent naissance â d’autres genres d’organisations vivantes , parce qu’il doit y avoir des créatures eu rapport avec chaque

SyS DE l’énergie vitale.

climat et avec une monde ; mais une intelligence directrice règne toujours sur ces créatures.

7”. 11 y a donc du divin , to Qzlou , dans toutes ces opérations, soit ordinaires, soit extraordinaires de la nature , et le médecin philosophe doit y être attentif, surtout dans le cours des maladies , puisque l’organisation devient alors plus sensible aux moindres changemens intérieurs ou extérieurs.