Voyez, ci-devant, p

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l'oiseau, etc., c'est faire un acte. Eh bien! c'est cet acte même qui est inné, et c'est là ce qui le constitue instinct. Jouer aux dominos, comme le fait un chien; démolir un château de cartes, carte par carte, comme le fait une mésange; sauter a travers un cercle, comme le fait un cheval; revenir du haut des airs sur le poing du fauconnier, comme le fait le faucon, etc., sont aussi des actes, mais des actes appris , et c'est là ce qui les constitue actes intellectuels, actes d'intelligence.

Dans un cas, et c'est celui de l'intelligence, l'acte est en virtualité, en puissance; il pourra s'effectuer, ou non, selon les circonstances, c'est-à-dire selon qu'il aura été enseigné ou non; dans l'autre cas, au contraire, et c'est celui de l'instinct, l'acte s'effectue immédiatement, de soi, sans avoir été enseigné , sans avoir pu l'être.

J'examine ensuite la raison; elle est également innée. Ce pouvoir suprême qu'a l'esprit de l'homme de se replier sur lui-même et de

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s'étudier, est inné ; mais aucun des actes qui dérivent de ce grand pouvoir n'est inné. Tous sont appris, et je ne dis pas assez (car je touche ici au trait décisif qui sépare, à une distance infinie, l'homme de la bête), tous sont inventés. C'est l'homme qui se fait ses idées, son langage, ses arts, ses méthodes, qui se donne ses sciences, ses lois, ses gouvernements. Rien de cela n'est inné; mais tout cela vient de sa raison, qui est innée.

Vinstinct, Y intelligence, la raison sont donc trois cas particuliers de Yinnéité, et qui, sous ce rapport même de Vinnéité, ne différent entre eux que comme les espèces diffèrent du genre. « On peut distinguer, » dit Leibnitz, « les vérités innées d'avec la lu- « mière naturelle, comme le genre doit être « distingué de son espèce, puisque les vérités « innées comprennent tant les instincts que » la lumière naturelle*. »