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dit que notre règle « a été introduite originairement en faveur « des donateurs,afin que connaissant la perte qu'ils vont faire. « ils soient moins faciles à se dépouiller ».

Qui le sien donne avant mourir

Bientôt s'apprête à moult souffrir, disait Loysel.

Laurière s'appuie pour soutenir sa théorie sur l'autorité de

Godefroy, commentateur du Code Théodosien : « Traditionis « necessitas eo tantum fine in donationibus inducta fuit, ne

improvida profusione quidam bonis suis evolverentur : neque « enim melius ab hac inconsulta facilitate homines cohibean- « tur, quam si suas res corporaliter migrare valeant'. »

De Lalande? partageait aussi cette opinion : « La nécessité du « dessaisissement, disait-il, fait qu'on ne donne pas avee tant « d’inconsidération. » Cette théorie est, selon nous, en même temps incomplète et inexacte, Incomplète, car elle ne s’applique qu'à la tradition, inexacte, parce que même sous ce rapport elle ne se justifie pas. Si, en effet, cette opinion de Laurière était exacte, la tradition aurait toujours été demandée avec la mème rigueur. Or, nous constatons justement le contraire. Les coutumes se relâchent de plus en plus de leur sévérité, elles finissent par remplacer la tradition réelle par la tradition feinte, qui ne pouvait plus faire comprendre d'une façon suffisante au donateur la gravité de l'acte qu'il passait, vu qu'il pouvait, en retenant à soi l'usufruit, ne faire éprouver l’appauvrissement résultant de sa lbéralité qu’à ses seuls héritiers. Et remarquons qu'à l’époque où Godefroy écrit, et à plus forte raison à l’époque de Laurière, la tradition avec rétention

d'usufruit était reconnue par la oénéralité des coutumes.

1. Jacobum Gothofredum. Ad legem, IV, C. theod., de donat. 9, Sur l’art. 283 de la cout. d'Orléans.

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D'ailleurs, comme dit M. Desjardins ': « Pourquoi protéger le « donateur contre lui-même ? Il faut être niais pour ne pas « comprendre qu’on se dépouille quand on fait une libéralité, «et un si grand nombre de coutumes se seraient donné le

mot pour établir une règle en vue d’une simplicité exceptionnelle. »

Dans une autre théorie, Ricard, en distinguant la tradition de droit de la tradition de fait, donne pour chacune d’elles une explication différente :