CHAPITRE VI

Résumé sur. la composition des mystères grecs.

Les croyances orientales et méridionales passèrent donc en entier dans les mystères, qui de la sorte continrent à-la-fois et le culte public et les doctrines secrètes de ces croyances (i ). Mais au lieu que chez les nations gouvernées par les prêtres, ces deux choses étaient: en réalité deux cultes à part, puisque la masse de' la nation n'était jamais admise à la connaissance de la doctrine cachée ; elles furent réunies dans les mystères grecs , et la portion

(i) Diodore (liv. V) dit positivement que les mystères apportés de Crète avaient été dans cette île le culte publie. Plusieurs dieux étrangers, remarque M. Heeren ( Grecs, p. 9a), obtinrent des Grecs n ne place dans les mystères, bien que ces dieux n'eussent dans lenr patrie aucun culte mystérieux.

matérielle et grossière devint un vestibule où les initiés étaient retenus plus ou moins longtemps, pour pénétrer ensuite plus ou moins avant dans le sanctuaire. Tous les rites, toutes les pratiques sévères ou indécentes , toutes les doctrines, et dans ce nombre les plus impies comme les plus religieuses, composant dans l'Orient la doctrine secrète des prêtres , la suprématie d'un dieu sur les autres, le dieu médiateur ou mourant pour sauver l'espèce humaine (i), la Trinité (2), la supposition d'une dégradation de l'ame, avant son habitation dans un corps mortel et par un effet de l'impureté de la matière , l'espérance de sa réascension graduelle jusqu'à la Divinité , le théisme., comme principe et comme résultat du système d'émanation, ou se perdant au

(1) Le Logos, comme fils de Dieu et médiateur, est bien clairement désigné dans tous les mystères. (Goerr., II, 354 et les citations.)

(2) Nous avons montré ci-dessus la trinité dans l'une des cosmogonies orphiques. C'est en faisant allusion à cette trinité que Firmicus dit à l'Être suprême : « Tu es également le père et la mère de toutes choses, et tn es de plus ton propre fils. »