SI

WODEN OU ODIN.

Ces deux noms désignent la même divinité , suivant l*£dda de Snorri qui s'exprime ainsi : « Hann aatte thann son er nefndr er Yodinn , than koUum ver Odinn. » Us dérivent d'un dialecte oriental et signifient feu ou lumièrent.

Brynhiolf prétend qu'il y a eu jusqu'à trois Woderi :

Le premier était d'Asie ; on le surnomme l'Ancien ; et une vieille généalogie conservée dans l'église de Skalholt , capitale de l'Islande, le fait descendre des rois de Troye et de Saturne de Crète. Brynhiolf pense que celui-là n'a jamais passé en Europe.

Le second est le Woden d'Upsal , qui a été honoré comme un dieu dans la Suède et tout le Septentrion, excepté dans laNorwége, qui mettait Thor au-dessus de lui.

Le troisième est celui que Saxo Grammaticus appelle Mithodinus , Mid-Odin , parce qu'il usurpa la divinité. Celui-là se retira dans la Finlande.

Woden passait pour un grand magicien ; on raconte

que les rois du Nord lui envoyèrent à Bysance sa statue toute couverte d'or et ornée de précieux bracelets, et qu'il la fit parler. Sa femme était Freya ou Frigga. Déshonoré par cette princesse, il s éloigna, et Mythothin entreprit de se faire Dieu à sa place. Woden revint après dix ans d'exil et força l'usurpateur de la divinité à la déposer. Il n'avait qu'un œil ; ce fiit lui qui enseigna l'art de la guerre aux peuples hyperboréens ; il poussa ses conquêtes jusqu'en Wé&tphalie, en Franconie et en Saxe , et partagea ses Etats entre ses trois fils. En s'en retournant, il se rendit maître, soit par les armes, soit par des traités, de presque tous les royaumes du Nord. — Les peuples, attribuant ses victoires à une puissance surnaturelle, en firent un dieu ".

Ce fut lui qu'on invoqua dans les combats* et qui fiit considéré comme l'inventeur des arts utiles. Woden était le dieu suprême du ciel et de la terre, il était aussi le dieu de la lumière, et comme tel il personnifiait le soleil.

Les rois de l'heptarchie saxonne prétendaient descendre de Woden : « à Sem genealogia ducitur usque ad Woden , qui tantae auctoritatis fuit apud suos...» (Ailred, ap. Twysden, Scriptores anglici deceniy p. 351). — « Erant enim abnepotes illius

^ Saœo grammat, lib. I et lib. VI. — Hist. Dan. et les notes de Stephanius , p. 49 et suiv. et p. 1S5 et suiv.

* Wodan, id est fortior, bella régit hominumque minislrat ▼irtulem contra principes. — Adam Brem, HUt, ecclés., c. 233. — Si bellum imminet Wodani immolant idolo, — Idem , p. 234.

anliquifisimi Voden, de quo omnium pêne barbararum gentium regium genus lineam trahit , quemque gentesÀnglorum deum esse délirantes.» — Withelmm Malmcsburiensis , p. 9. — Ce dieu était placé dans le temple d'Upsal , au milieu de la trinité païenne, entre Thor et Freya , et il était adoré à Dokkum , en Frise, dans une plaine carrée et entourée d'arbres au nord de Meerwyck , ainsi que dans les villes de Nimègue et de Kent, en Angleterre *.

Nous avons déjà dit que le nom de Woden élait confondu par les auteurs romains avec celui de Mercure. Galfridus Monemutensis confirme aussi ce fait : « Colimus maxime Mercurium , quem Woden lingua nostra appellamus. » C'est donc la statue de Woden qu'il faut voir dans celle de Mercure, que saint Willebrod renversa à Westcappel en Zélande :

Tôt Westcappel dat hi quam , Daer hy aenbeden vemam Mercuriuse over enen God , Dat beelde door ons heeren gebot Brak hy, etc..

MiLis Stoek ( B. I, r. 96).

Traduction, — Quand il vint à Wetscappel , il apprit que ses habitants y adorèrent Mercure comme un dieu ; il brisa cette statue par ordre de Notre Seigneur.

* Nederlandsche volksoverleveringen en Godenleer, door van den Bergh,— Utrecht, 1836.

Gramaie rapporte que Woden avait un autel k Anvers', à Namur^ et à Louvain, à l'endroit où se trouve actuellement T église de Saint-MicheP*, et quand, au \if siècle, saint Materne se rendit à Tongres pour y prêcher la foi nouvelle, il y trouva des statues de Woden, de Thor et de Freya^.

Saint Amand vit aussi à Gand un temple consacré à Woden sous le nom de Mercure ; il le convertit en un monastère qu'il dédia à saint Pierre : ^ In pago igitur Gandavo mons surgit aureus et cunctis in edito positus; claro nomine Blandinium nuncupatur... Hune ergo locum adiens Amandus, cœnobium ibi construxit in montis vertice, ubi vetutissimum fanum fuit , in quo Mercurius colebatur, contrivit 61^ idolum, subvertit aram, succidit lucos... » Acta SS. ord. Beried. sec. 5, p. 201; ki$t. translat. SS. Wandregesili , etc. — Une chanson populaire à Furnes, en Flandre, semble rappeler que Woden avait un temple dans cette ville, là où est bâtie aujourd'hui l'église de sainte Walburge.

^ Nimium exiguus erat campus, in quo Mercurii, Junonis, Martis in una vires suas experturorum labor concludcrctur, etc.

— Gramm. Antw.f p. 7. — Mercurium Andowerpa colit.

Mor<Bu$. Aiatw., 4, etc.

' Templum Mercurii fuisse tradunt annales , in hoc dissentientes, quod alii anté natum Salvatorem velint arcem ciim fano structam : alii a romanis in gallia dominantibus , alii ab Âlberone Glodionis criniti filio. [Gramm. Namurc. princ.y p. 76.)

' Mercurium etiamloco, ubi nunc Archangeli Michaelis templum (Lovanii) adoratum, sunt qui tradunt et vetera registra pro authore laudant. (Gramm Lovan.)

* Act. SS. Belgii, 1. 1, p. 79.

Richard Wit, dans son histoire de la Grande- Bretagne, dit que Woden était vénéré sur la montagne de Boulogne-sur-Mer, où fut bâtie la tour d'Ordre : « In littore Morinorum, loco qui dicitur Ognia. (Hist. Britann, lib. 4.) » Enfin, saint Winoc renversa, vers 685, sur le Groenberg (la ville de Bergues) la statue de Baal , la seule divinité des habitants adonnés, suivant l'expression de Malbranq, au culte du diable, qui ne pouvait être que celui de Woden. L'endroit où fut bâtie l'abbaye de Saint-Bavon, près Gand, s'appelait 0({n^a: <( Gayus imposuit nomen castrosuo à nomine suo Gayo Ganda , quod primo appellabatur Odnea, quod nunc est monasterium S. Bavonis, a sancto Amando episcopo constructum, ubi priùs colebatur Mercurius. r^ (Meyer, p. 20. Fland. rerum annal.)

Ce culte fut si répandu dans le nord de la France que plusieurs localités ont retenu le nom de cette divinité. Le Wonsberg, qu'on prononce aussi Bonsberg , situé entre Gassel et Saint-Omer, était probablement une colline consacrée à Woden. Grimm pense que Vaudemont , en Lorraine, veut dire mont de Woden . De même on trouve ce nom dans Audencourt, au canton de Clary, arrondissement de Cambrai; Audignies, canton de Bavai, arrondissement d'Avesnes; Audincthum, dans le canton de Fauquemberghe , arrondissement de Saint-Omer; Audinghem , canton de Marquise, arrondissement de Boulogne; Autingues, canton d'Ardres, arrondissement de Saint-Omer; Audenfort, canton d'Aire; Audenthun , canton de Lumbres , arrondissement de

Saint-Omer; Autembert, canton de Marquise, près Wierre-Effroy, où se trouve la colline des païens, Hedensberg; Authin, près Walhuon, arrondissement de Saint-Pol. Le nom de Woden se rencontre aussi dans Wodecq, Vodon, Vaudesee, Vaudelee, Voneiciie, Audingeseele, villages de Belgique. Plusieurs forêts de la Picardie Font aussi conservé. <( On voit en effet , dit Dom Grenier, Guaden ou Gode- Silva, près Abbeville ; nous pensons que c'est T ancien nom de la forêt de Crécy; Goé, Guo^ Geo-SUva, entre Canli et Frénoy, en Beauvoisis; Wadogia, Wadesiaj Vecosia, Vosagus (Voois), forêt entre Folembray et Crépy, en Laonnois; le Vosagm ou Vosegm est consigné dans une inscription donnée par Gruter ; Wa-Folt , forêt près Noyon ; ^ enfin Wès ou Ves , autrefois la capitale du Valois '. »

Gomme dieu de la lumière (zon , sonne, sunan ou sol), Woden semble avoir été plus particulièrement honoré dans la forêt de Soigne, Zonia SUva, près r ancien Dispargum; à Soignies, Sfmniacum ou Sungeiœ, dans le Hainaut ; sur les bords de la Sonne ou Zuene (Sonna) , petite rivière à peu de distance de la commune de Leeuw-Saint-Pierre ; à SoUemberg , près Huysinghen; à Zolheyde, près Tourneppe; à Solbosch, près Ixelles, toutes localités dans les environs de Bruxelles^; à Zonneghem, dans Tarrondissement d' Alost , province de la Flandre-Orieirtale

' Mrod. à VHût. génér, de la Picardie, m-4«, p.' 471. ' ' HUL des envirom de Bruxelles , par Wouters , p. 7S.

(Belgique] ; à Zonnebeke, village de T arrondissement dTpres , entre cette ville et Roulers , province de la Flandre-Occidentale (Belgique); à Sonhoven, près Uasselt , en Brabant ; à Sougne, dans le Limbourg ; à Zonsbeek , dans le pays de Clëves ; en France, à Solesmes , Solemia , près Cambrai , et à Seninghem, Sauningaherriy dans F arrondissement de Saint-Omer.

Comme Dieu suprême, Woden a peut-être encore été invoqué sous le nom de Ass, Az ou Ans. — Si cela est , ce souvenir serait rappelé dans les noms de lieux suivants: Assebrouck, Assenede, Anseghem, Hansbeke et Aspelaere, dans les provinces flamandes de Belgique; Anzin, Asingzelle, Assinghem, Assonval , dans le Pas-de-Calais ; Anzin , Assevent , Hasnon, dans le dépïa»tement du Nord (France) . Dom Grenier pense aussi qu'on trouve le mot As exprimant l'idée de la divinité dans plusieurs noms de lieux de la Picardie, tels qu'Acy, Achy, en latin Asciams, Ascdum, Ascium. Ces noms ressemblent beaucoup à celui de la ville d* Asciburgium, que Tacite croit avoir été bâtie par Ulysse sur les bords du Rhin : Ceterùm et Ulixem quidam opinantur in hune oceanum delatum , adisse Germanise terras , Asciburgiumquey qupd in ripa Rheni situm , hodièque incolitur, ab illo constitutum, nominatumque. (Demor. Germ. c. 3.) En disant quAscibourg avait été bâti par Odin, Tacite aurait été dans le vrai; il n'a commis une erreur que parce qu'il aura pensé que cet Odin n'était autre que Yoivaa^vç des Grecs.

Comme dieu du soleil, Woden est représenté n'ayant qu'un œil : « Grandsevus altero orbus oculo ; )>

— lis —

comme dieu des batailles , il est représenté la tête couverte d'un chaperon ou d'un casque et la lance Gûngnir à la main. Saxo Grammaticus l'appelle « Othin armi potens » (lib. 2. c. 34). Suivant TEdda, Woden est toujours accompagné des deux corbeaux Huginn et Muninn , qui se tiennent sur ses épaules et lui disent à T oreille tout ce qui arrive sur la terre. Aussi les Flamands , pour faire comprendre combien il est difficile de garder un secret , se servent de cette expression passée en proverbe : « De raven zullen het uitbringen ; » dussent les corbeaux le révéler !

C'est par une petite fenêtre que le regard de Woden plonge dans le monde. Cette croyance a donné lieu à des dictons populaires très-répandus en Flandre. On y dit encore : « 0ns heer zal wel uit zyn vensterke kyken , » Dieu regardera bien par sa petite fenêtre ; au lieu de dire : Dieu aura bien pitié de nous. — « Opstaen voor dat den duivel zyn panneel scheut , » se lever avant que le diable ouvre ses volets , c'est-à-dire se lever de grand matin.

Paul Diacre rapporte une anecdote relative aux Vandales , et où il est question de la fenêtre de Woden , située du côté de l'orient :

« Refert antiquitas ridiculam fabulam, quod accedentes Wandali ad Wodan victoriam de Winilis postulaverint , illeque responderil se illis victoriam daturum, quos primum oriente sole conspexisset. Tune accessisse Gambaram ad Fream uxorem Wodan, et Winilis victoriam postulasse, Freamque consilium dédisse, ut Winilorum mulieres solutos crines ergà faciem ad barbae similitudinem componerent, ma-

neque primo cuni viris adessent seseque a Wodan videndos pariter è regione, quà ille per fenestram orimtem versus , erat solitm adspicere, collocarent , atque ita factum fuisse. — Paulus Diaconus. 1,8.»

Les Vandales avaient invoqué Woden , et le dieu avait répondu qu'il donnerait la victoire à ceux qu'il verrait les premiers sur le champ de bataille au lever du soleil. Mais la reine des Winiles invoqua à son tour la déesse Fréa, T épouse de Woden, et lui demanda la victoire pour son peuple. Et Fréa lui conseilla de faire que les femmes de son peuple rattachassent leurs longs cheveux sous leurs mentons comme des barbes, et quelles se trouvassent au point du jour avec les hommes sur le champ de bataille, de manière à être vues de Woden du côté de r orient, où il avait coutume de regarder par la fenêtre de son palais. Le conseil Ait suivi, et quand, au lever du soleil , Woden aperçut cette foule : « Qui sont, sécria-t-il, ces longfws fcarftes? (Langbaerden, Lombards). Alors Fréa lui représenta quil ne pouvait refuser la victoire à ceux qu'il venait d'adopter en leur donnant un nom, et il en fut ainsi '.

Les âmes des guerriers morts sur les champs de bataille allaient auprès de Woden , et l'imagination du peuple se figurait que le dieu chevauchait chaque nuit dans les airs pour les recueillir. On se le représentait comme un féroce chasseur, et c'est de là

^ Les Gerwwins avant le ckrigtianisme , p. 50.

qu'est dérivée et restée parmi les flamands Tidée superstitieuse de la chasse sauvage. Quand soufflent les vents d'hiver, les paysans flamands croient entendre le bruit des pas du cheval du chasseur égaré, den verlooren jagher \ Un ouvrier de la campagne de Wormhout m'a assuré l'avoir entendu un soir dans le voisinage de Ledringhem .

Peut-être faut-il rattacher, à cette course du cheval de Woden à travers les champs de l'espace, une chanson de nourrice encore populaire parmi les Flamands de France :

lu te kotte perdje

Te Cassel om een stetje.

En *t Yper om asyl.

Is 't Yper geene?

Rid van daer na Meenen ;

Is tôt Meenen goed koop?

Bringt er tien of twaelf stoop.

Perdetje wilt-gy wel zeer loopen,

'K zal een matje haver koopen ,

Perdetje liep den drif den draf ;

En als hy daer kwaem,

Hy kreeg niet, nog haver, nog kaf;

'T ging van daer na Lynke,

En kreeg een teug drinke ;

^ Cette croyance est répandue dans toute TEurope : « Irao visa sunt phantasmata et in terra et iu nubibus intégras venaliones... insliluere. — J. Camebarius , hor» subsec. p. 590. — Guillelmui alvernus, de substanliis apparentibus in similitudine equitanlium et bellatorum, p. 1005.

T ging van daer na Loon,

'T kreeg een matie boonen ;

'T ging van daer na Ekelsbeke,

'T kreeg daer een matie erweelen ;

T ging van daer na Socx,

En kreeg daer aile de dike vitte brocks.

Traduction. — Allons, marche, mon cheval! va à CasseP chercher une queue; à Ypres • du vinaigre. Ny en a-t-il pas à Ypres? cours de là à Menin» ; y en a-t-il à bon marché à Menin? apportes-en dix ou douze pots*. Petit cheval, veux-tu courir bien vite? je t'achèterai un picotin d'avoine. Le petit cheval courut au trot, au galop, et quand il arriva là, il n'eut ni avoine ni balle ; il alla de là à Lynke% et eut un peu à boire; il alla de là à Loon * et eut un picotin de fèves ; il alla de là à Ekelsbeke ^ et reçut un picotin de pois ; il alla de là à Socx " et reçut là tous les meilleurs morceaux.

Dans ce chant, l'idée primitive se trouve singulièrement modifiée ; à la course aérienne du cheval de Woden , le peuple flamand a substitué une course à travers différentes localités de son pays , et dans ce chant , le cheval qui en est le héros , au lieu d'être en quête des âmes des trépassés , est à la recherche

' Ville de Tarrondissement d'Hazebrouck (France, Nord).

* Ville de la province de la Flandre occidentale (Belgique).

* Id. id. id.

-* Ancienne mesure qui équivaut à deux litres.

" Village de Tarrondissement de Dunkerque (France, Nord). " Id, id. id.

' Id» id. id.

Id id. id.

de ses aliments. Cela ne peut être qu une parodie qui aura survécu au chant original.

Le peuple» dit M. Ozanam, ne peut se résoudre à oublier ce qu'il a adoré. Longtemps après Tintroduction du christianisme en Suède et dans le Mecklembourg , les paysans de ces contrées ont laissé sur leurs champs moissonnés une gerbe d'épis pour le cheval de Woden. Chaque année, après la récolte^ les jeunes campagnards de Schaumbourg , en Allemagne, se rassemblent sur une colUne appelée Heydensberg (nom que portait une colline de l'arrondissement de Boulogne au temps de sainte Godelive *) , y allument un grand feu et agitent leurs chapeaux en s'écriant :

Woden ! Woden 1 Hâl dineu rosse nu foder,

Nu distel un dorn Achter jar beter korn.

Traduction, — Woden! Woden! que ton cheval nous soit propice ; maintenant épines et ronces, à la fin de Tannée du meilleur blé !

Lorsque les paysans des arrondissements de Saint-Omer, d'Hazebrouck et de Dunkerque rentrent les dernières gerbes de leurs récoltes, ils agitent aussi leurs chapeaux en poussant des cris : Kariôle !

Voyez notre Histoire de Sainte- Godelive , ii« siècle.

Kréôle! Kréôlel ce qui, pensons-nous,, signifie Seigneur! Seigneur I

Chez les Flamands de France, la veille de la fête de saint Nicolas , les enfants vont chez leurs grandsparents demander si le saint leur portera des bonbons, et, dans Tespoir d'une réponse favorable, ils déposent sous le manteau de la cheminée un bas ou un panier plein de foin ; ce foin doit servir de nourriture au cheval blanc ou à Tâne du bienheureux patron qui voyage dans les nues et descend dans les maisons par la cheminée. Puis ils chantent :

St-Nikiaes van Tolentyn Breng my meê wat lekkerding , Lekkerding van Spanje, DFie appelkens van Oranje, Drie appelkens van Condé :

Breng myn broérkens ook wat meê.

Traduction, — . Sainl- Nicolas de Tolentin, apporte -moi quelques dragées, des dragées d'Espagne, trois petites oranges, trois petites pommes de Condé; apporte aussi quelque chose pour mes petits frères.

Les enfants de la Flandre savent encore une chanson, où il est question de donner du foin à un âne :

Daer woondt een eezel, Zyn ooren zyn zoo lang !

Wat zal men geeven 't eeten, Den eele winter lang ?

Oi , strooi , kermis-oi ; Appels en pruymen.

Traduction, — Là , reste un âne ; ses oreilles sont si longues ! Que lui donnerons-nous à manger durant tout l'hiver? du foin , de la paille, du foin de la kermesse, des pommes et des prunes.

On a pensé aussi que Woden se servait non-seulement d'un cheval mais encore d'un chariot. De là cette dénomination de Woenswagen, de Zielwageîi, chariot de Woden, chariot des âmes , que les Flamands donnent à la constellation de la Grande Ourse; car woden, woede, woeden, tvoedend signifient fureur, être en fureur, être furieux.

C'était le caractère du dieu Scandinave, c'est le même que Ton rencontre chez l'ours. Or, dans les fables flamandes , dans les bestiaires du moyen âge, Tours est appelé brun ou bruno. Dans les croyances populaires de cette époque, Woden et Bruno sont donc la même personne; c'est ainsi qu'il faut interpréter cette chanson ti*ès-connue à Furnes , où existait anciennement un temple païen :

Bruno heeft een koets gemaekt Op vier wielen sonder veerdere, Bruno heeft een koets gemaekt Die ajleen naer Brussel gaet.

Traduction. — Bruno a fait un chariot à quatre roues sans plus ; Bruno a fait un chariot qui va tout seul à Bruxelles.

Enfin une chanson de Gaces de Brulles , contemporain de Thibaut , comte de Cliampagne, fait mention d'Odin :

Gasses de sa mesestance mande En France Odin por Dieu que Ton dit voir.

Et M. Edelestand Duniéril pense que la demeure d*Odin est désignée, dans le roman de Guillaume d'Orange, sous le nom d'Odierne, où les fées désirent transporter Renaut :

Et se il veut portons l'encore avant, En Odierne, la fort cité manant'.

Nous avons dit que Woden passait pour un grand magicien; à cette idée parait se rattacher le récit populaire que voici :

Pouledinnetje en Pouledannetje

Gingen te gaer houtje raepen ;

Als zy verre kwamen , Pouledinnetje wilt naer

Huys niet gaen zonder gedregen le zyn.

* Poésies du roi de Navarre, 1. 1 , p. 237.

* Leroux deLincy, Liv. dcM Légendes, p. 248.

Daer kwain een groote hond :

Hond, hond, bit Pouledinnetje ;

Den hond wilt Pouledinnetje niel bitten ,

En Pouledinnetje wilt naer huys niet gaen

Zonder gedregen te zyn.

Daer kwam een groote stok :

Stok, stok, slaet den hond;

Den stok wilt den hond niet slaen ,

Den hond wilt Pouledinnetje niet bitten,

En Pouledinnetje wilt, etc.

Daer kwam een groot vier :

Vier, vier, brand dien stok ;

'T vier wilt den stok niet brandon ,

Den stok wilt den hond niet slaen ,

Den hond wilt Pouledinnetje niet bitten.

En Pouledinnetje wilt, etc.

Daer kwam een groot water :

Water, water, blusch dat vier ; 'T water wilt 't vier niet bluschen , 'T vier wilt den stock niet branden , Den stok wilt den hond niet slaen , Den hond wilt Pouledinnetje niet bitten , En Pouledinnetje wilt , etc

Daer kwam een groot os :

Os, os, drink dat water ;

Den os wilt 't water niet drinken,

'T water wilt 't vier niet bluschen,

'T vier wilt den stok niet branden , Den stok wilt den hoDd niet slaen , Den hond wilt Pouledinnetje niet bitten , En Pouledinnetje wilt , etc.

Daer kwam een ^oot touw :

Touw, touw, bind dien os ; De touw wilt den os niet binden , Den os wilt 't water niet drinken , 'T water wilt *t vier niet bluschen, 'T vier wilt den stok niet branden , Den stok wilt den hond niet slaen , Den hond wilt Pouledinnetje niet bitten , En Pouledinnetje wilt, etc.

Daer kwan een groot rat :

Rat, rat, knaesdie touw;

Den rat wilt de touw niet knaesen ,

De touw wilt den os niet binden ,

Den os wilt 't water niet drinken .

*T water wilt *t vier niet bluschen ,

'T vier wilt den stok niet branden ,

Den stok wilt den hond niet slaen,

Den hond wilt Pouledinnetje niet bitten ,

En Pouledinnetje wilt, etc.

Daer kwam een groot katte : Katte, katte, vangt dien rat ; De katte wilt den rat niet vangen , De rat wilt de touw niet knaesen , De touw wilt den os niet binden , Den os wilt 't water niet drinken ,

T water wilt vier niet bluschen , 'T vier wilt den stok niet branden , T stok wiit den hond niet slaen , Den hond wilt Pouledinnetje niet bitten , En Pouledinnetje wilt , etc.

Daer kwam een oud mannetje :

Oud mannetje, mannetje, gript die katte;

T oud mannetje Hep naer de katte,

De katte naer den rat,

Den rat naer de touw,

De touw naer den os,

Den os naer 'l water,

T water naer 't vier,

*T vier naer den stok ,

Den stok naer den hond ,

Den hond naer Pouledinnetje,

En Pouledinnetje liep zoo zeer, zoo zeer

Naer het huys.

Traduction. — Pouledine et Pouledane allaient ensemble ramasser du bois. Lorsqu'ils eurent longtemps marché, Pouledine ne voulut pas s'en retourner sans être portée.

Il vint là un grand chien : chien, chien, mords Pouledine ; le chien ne voulut pas mordre Pouledine, et Pouledine ne voulut pas s'en retourner sans être portée.

D Vint là un grand bâton : bâton, bâton, frappe le chien; le bâton ne voulut pas frapper le chien, le chien ne voulut pas mordre Pouledine , et Pouledine ne voulut pas s'en retourner sans être portée.

Il vint là un grand feu : feu, feu, brûle le bâton ; le feu ne voulut pas brûler le bâton, le bâton ne voulut pas frapper le chien, le chien ne voulut pas mordre Pouledine, et Pouledine ne voulut pas, elc.

11 vint là beaucoup d'eau : eau, eau, éteins ce feu ; Teau ne voulut pas éteindre le feu, le feu ne voulut pas brûler le bâton, le bâton ne voulut pas frapper le chien , le chien ne voulut pas mordre Pouledine, et Pouledine ne voulut pas, elc.

Il vint là un grand bœuf : bœuf, bœuf, bois cette eau ; le bœuf ne voulut pas boire l'eau, l'eau ne voulut pas éteindre le feu, le feu ne voulut pas brûler le bâton, le bâton ne voulut pas frapper le chien, le chien ne voulut pas mordre Pouledine, et Pouledine ne voulut pas, etc.

Il vint là une grande corde : corde, corde, lie ce bœuf ; la corde ne voulut pas lier le bœuf, le bœuf ne voulut pas boire l'eau , l'eau ne voulut pas éteindre le feu , le feu ne voulut pas brûler le bâton, le bâton ne voulut pas frapper le chien, le chien ne voulut pas mordre Pouledine, et Pouledine ne voulut pas, etc.

Il vint là un grand rat : rat, rat, ronge cette corde ; le rat ne voulut pas ronger la G9rde,.la corde ne voulut pas lier le bœuf, le bœuf ne voulut pas boire l'eau, l'eau ne voulut pas éteindre le feu, le feu ne voulut pas brûler le bâton, le bâton ne voulut pas frapper le chien, le chien ne voulut pas mordre Pouledine, et Pouledine ne voulut pas, etc.

Il vint là un grand chat : •chat, chat, prends le rat ; le chat ne voulut pas prendre le rat, le rat ne voulut pas ronger la corde,

la corde ne voulut pas lier le bœuf, le bœuf ne voulut pas boire Teau, Teau ne voulut pas éteindre le feu, te feu ne voulut pas brûler le bâton , le bâton ne voulut pas frapper le chien , le chien ne voulut pas mordre Pouledine, et Pouledine ne voulut pas, etc.

Il vint là un vieux petit homme ; petit vieillard, petit vieillard, prends ce chat ; le petit vieillard courut après le chat, le chat après le rat, le rat après la corde, la corde après le bœuf, le bœuf après l'eau, l'eau après le feu, le feu après le bâton, le bâton après le chien , le chien après Pouledine, et Pouledine courut vite, vite, à la maison.

Dans ce récit, les éléments et les êtres sont conjurés. Ils sont sous T empire d'un sortilège; ils n'en sont délivrés que par T intervention d'un petit vieillard qui rappelle le dieu du Nord , Woden , le grand conjurateur.

Une chanson française sur le même sujet se retrouve dans le département des Vosges ainsi que dans plusieurs autres parties de la France. M. Fréry de Remiremont a fait connaître celle qui s'est conservée dans son pays; elle est intitulée: « Le Conjurateur et le Loup. »

r y a un loup dedans un bois ; Le loup n* veut pas sortir du bois.

Ha ! j' te promets, compère Brocard, ) , .

Tu sortiras de ce lieu-là. )

Le loup n' veut pas sortir du bois,

li faut aUer chercher le chien.

Ha! je te promets, compère Brocard, etc.

11 faut aller chercher le chien :

Le chien n' veut pas japper au loup,

Le loup n' veut pas sortir du bois.

Ha l je te promets, compère Brocard, etc.

Il faut aller chercher 1* bâton :

L* bâton n* veut pas battre le chien,

Le chien n' veut pas japper au loup,

Le loup n' veut pas sortir du bois.