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particulière (1) ». M. Lapie dira de même : « Nous appelons droit divin le droit qui serait édicté par la révélation et chercherait son fondement dans la parole d’un Dieu révélé (2) ».

Dans la réalité nous voyons bien Minos recevoir de Zeus les principes de la justice, et Jehova dicter le décalogue à Moïse sur le faîte du Sinaï, mais ce sont à peu près les seuls cas où la Loi se présente comme une révélation directe de Dieu. Jamais depuis, les monarques pourtant désireux d’accroiître leur prestige ne prétendirent avoir eu des conversations miraculeuses avec la divinité. L’infaillibilité pontificale elle-même apparaît sous une forme tout autre, le pape délibère, se renseigne ‘et agit comme les autres hommes avant de prendre une décision, la divine sagesse le guide et éclaire seulement son jugement par une action impénétrable.

La théorie du droit divin n'a du reste jamais accordé au prince institué par la grâce de Dieu un tel don d’infaillibilité. Cette théorie s'occupe de la justification de l’autorité et essaie de légitimer l'exercice du pouvoir par ceux qui le détiennent. Sur ce point, du reste, il yaune

scission profonde entre les partisans de la théorie (3).

(1) Hist. de la Se. polit. dans ses rapports avec la morale, t. 1, p. 382.

(2) Pour la raison, p. 70.

(3) Lefur, Revue du droit public, An. 1908, p. 413: «Il y a le dreit divin direct et le droit divin indirect, qu'on appelle aussi parfois le droit divin surnatureletle droit divin providentiel, Dans la première nterprélation, Dieu détermine le souverain par une manifestas; n