LIVRE 11, CHAP. XI

à la craindre , plustost nous apprend-elle à l'attendre et recevoir comme envoyée par elle.

Secondement est nécessaire, fatale, inévitable; et tu le sçais toy qui crains et pleures : quelle plus grande folie que se tourmenter pour néant et à son escient? Qui est le sot qui va prier et importuner celuy qu'il sçaitestre inexorable, et frapper à une porte qui ne s'ouvre point ? Qu'y a-t-il plus inexorable et sourd que la mort? il faut craindre les choses incertaines , se remuer pour les remediables , mais les certaines, comme la mort, il les faut attendre , et se résoudre aux irrémédiables. Le sot craint et fuit la mort , le fol la cherche et la court, le sage l'attend : c'est sottise de regretter ce qu'on ne peust recouvrer, craindre ce qu'on ne peust fuyr ,

Feras non culpes, quod vitari non potest '.

L'exemple de David est beau ; lequel ayant entendu la mort de son petit tant cher, prend ses habillemens de feste et veust banquetter , disant à ceux qui s'esbahyssoient de cette façon de faire , qu'il avoit voulu essayer à gaigner Dieu pour luy sauver son fils , mais qu'estant mort cela estoit faict , et n'y avoit point de remède. Le sot pense bien répliquer , disant que c'est proprement pourquoy il se deuil ^ et se tourmente , à cause qu'il n'y a point de remède : mais il redouble et achevé sa sottise , scienter frustra nid, extremœ dementiœ est^. Or estant ainsi nécessaire et inévitable, non seulement ne sert de rien de la craindre , mais faisant de nécessité vertu , il la faut accueillir et recevoir doucement-, car il est plus commode d'aller à la mort, que si elle venoit à nous , et la prendre que si elle nous prenoit. Tiercement c'est une chose raisonnable et juste que de

■ Souffre sans te plaiudre ce que tu ne peux éviter. ( Publics Syrus.) — Il y a dans le texte mutari , et non vitari.

' Il se plaint, dolet.

^ Faire sciemment des efforts inutiles, c'est là une extrême folie. (Sal- LCSTE, Bellum Jugurlh., c. m.) — Le texte porte frustra.

mourir , c'est raison d'arriver au lieu où l'on ne cesse d'aller ; si l'on y craint d'arriver, il ne faut pas cheminer, mais s'arrester ou rebrousser chemin , ce que l'on ne peust. C'est raison que tu fasses place aux autres , puis que les autres te l'ont fait : si vous avez faict vostre profit de la vie , vous estes repeu et satisfaict, allez-vous-en, comme celuy qui appelé en un banquet a prins sa réfection. Si vous n'en avez sceu user et qu'elle vous soyt inutile , que vous chaut-il de la perdre? à quoy faire la voulez-vous encores? C'est un debte qu'il faut payer, c'est un despost qu'il faut rendre à toute heure qu'il est redemandé. Pourquoy plaidez-vous contre votre cedule, votre foy, votre debvoir? C'est contre raison donc de regimber contre la mort , puis que par-là vous vous acquittez de tant ' , et vous vous deschargez d'un grand compte. C'est chose générale et commune à tous de mourir, pourquoy t'en fasches-tu? veux-tu avoir un privilège nouveau et non encores veu , et estre seul hors du sort commun de tous? Pourquoy crains-tu d'aller où tout le monde va , où tant de millions sont desja , et où tant de millions te suyvront? La mort est également certaine à tous , et l'equalité est première partie de l'équité \

Omnes eodem cogimur, omnium Versatur urna : seriùs , ocyùs , Sors exitura, etc. 3.

La troisiesme est d'ame forte et généreuse , qui se pratique , avec raison , en une condition de vie publique , eslevée , difficile et afîaireuse , où y peust avoir plusieurs choses préférables à la vie , pour lesquelles il ne faut doubter de mourir. Au pis aller, il se faut tousjours plus aymer et esti-

' J^ous vous acquittez d'autant.

* Cuis queri potest , dit Sénèque, in ea conditione se esse, in qua nemo non est? Prima enim pars œquilatis , est œqualitas. fEpist. xxx.)

' Nous sommes tous poussés vers un même lieu. L'urne qui contient notre sort est continuellement agitée : plus tôt , plus tard , notre nom en sortira. (Horace, Ode 3 du liv. ii, v. 26.)