LIV. IL SECr. I. — RÉPUBUQUB FRATERNELLE

nombreux des Bpttres des Apôtres. Cette qualiiicatioiiy gui ne lear est plus donnée, est maintenant non-seulement en-veloppée d'ombres, mais encore entièrement couverte de ténèbres. Quelques notions historiques nous paraiseent nécessaires, pour bien faire comprendre pourquoi les premiers chrétiens ont été appelés Saints^ et pourquoi mainte-* nant ils ne sont plus appelés SaitUs. Ces notions, aerriront d'ailleurs à révéler ks époques où la République ehrétienne s*eit changée en aristocratie, et l'aristocratie, en monarchie; car, dans l'Eglise, le mot SoM^ qui sert à désigner !• souverain dans le del^ sert aussi à désigner le souverain sur la terre.

Or, chez les Bomains, on appelait choses saintes, ret sancim, les choses qui étaient protégées par des lois dont la violation était punie d'une peine capitale. Quoique du temps de Justinien, des ombres aient, depuis plusieurs siècles» voilé les bases de l'organisation romaine, cet emperebr dé&nit cependant assez justement ce que Voaa. doit entendre par c choses saintes. »

c Les choses saintes^ comme les murs et les portes de la Ville, sont pour ainsi dire de droit divin, et par conséquent elles ne sont dans le patrimoine de personne. On donne aux mnrt de la Ville le nom àeSaints (1), parce que les atteintes portées à ces murs sont punies de mort. Par analogie, les parties des lois qui portent une peine contre les infractions, sont appelées $a$mt%om > (2).

Lis nrars et les portes de la ville de Rome, ont été ap-

(1) La mot sanctus est un substantif et un adjectif. Il vient du verbe latin soncirey sanctionner; ou plutôt le substantif sanctus et le verbe sandre ont eu une origine simultanée.

(2) Justinien, Instit., liv. II, tit. I, $ 10 : a Sanctœ quoque rea, voluti mûri et poHœ, quodammodo divini juris sunt, et ideo nullius in bonis sunt. Ideo autem muros sanctos dicimus, quia pœna capitis oonstituta sit in eos, qui aliquid in muroi< deliquerint. Ideo et legum eas partes quibus pœnas constituimus adversus eos, qui contra leges fecerint, sonctiones vocamus. »

pelés c Saints, > parce qa'ils protégeaient les dieux etlei génies de la cité, les citoyens et leur liberté contre les «h treprises de Tennemi.

Dans les origines de Rome, du temps même de Komolu, fondateur de la cité, les institutions du mariage et dn patronage ont été a Saintes, d Elles ont conservé leur Sainteté pendant puis de cinq siècles.

Le mariage a été Saint. En effet, d'une part, si réponse, qui était divinement associée à toutes les fortunes de son mari (1)^ par la communication du droit divin et humain (2), violait ses obligations essentielles, soit en commettant un adultère, soit en abdiquant le domicile conjugal, soit en empoisonnant moralement ses enfants (3), elle était dégradée, excommuniée et dévouée aux dienx infernaux (4). D'autre part, si le mari repoussait son épouse bors Ton des trois cas ci-dessus exprimés, la loi de Romulns ordonne que la moitié des biens communs appartiendra à la femme, que l'autre moitié sera consacrée à Gérés, et que le mari criminel sera dévoué aux dieux infernaux (5).

Le patronage^ de même que le mariage, a été Saxid. Eo effet, d'une part, si le client violait ses obligations essentielles envers son patron, il était consacré aux dieux infernaux (6). Si, d'autre part, le patron fraudait son dientt c'est-à-dire s'il ne lui procurait pas ce qui est nécessaire i l'existence, s'il négligeait de le protéger et de remplir à son égard les devoirs qu'un père remplit envers ses enfants, il était pareillement dévoué aux dieux infernaux (7). La loi des Douze-Tables, reproduit formellement cette disposition

(1) Tite-live, liv. I, chap. IX.

(2) JustinicD, Digeste, liv. XXIII, tit. 2, 1. 1.

(3) Plutarque, Vie de Romulus,

(4) IWd.

(5J Ibid,

(6) Ihid.; Denis d'Halicarnasse, Antiq» rom., liv. II.