LIV. II. SECT. I. — RÉPUBLIQUE FRATERNELLE

essentiellement de la puissance souveraine des Saints : c'est comme le souffle de l'Esprit-Saint qui consomme en Dieu l'unité.

Le texte célèbre de l'Âpôtre des Gentils, texte qui, depuis une longue série de siècles, était incompris, obscurci et couvert des plus épaisses ténèbres, et dont nous venons de mettre en lumière le sens et le véritable esprit, prouve nettement, clairement et d'une manière inattaquable, que les Saints de chaque Eglise ont reçu divinement tous les droits, omniay et par conséquent qu'ils ont la puissance souveraine et tous les attributs de cette souveraineté. Il prouve aussi que Céphas, de même que Paul, Apollon et les divers ministres, est soumis aux Saints^ qu'il leur appartient, et que, conformément aux bases de l'organisation administrative établie par Jésus-Christ, il en est l'esclave public (1).

Céphas, il est vrai, a été institué héritier par le divin Fondateur; par là, il a reçu les clés du royaume des cieux et le pouvoir de lier et de délier; mais. en même temps, et avec l'unité de contexte, il a reçu le précepte de perdre sa vie pour la retrouver dans le ciel (2). Il a été aussi cbgisi par le divin Rédempteur pour premier ministre de l'Eglise; mais en même temps, et avec l'unité de contexte, il a reçu l'ordre d'abdiquer sa liberté et de devenir {^esclave de tous les frères (3).

Or, quand l'Âpôtre des Gentils, qui est né citoyen romain (4), et qui exprime avec la plus admirable netteté les principes fondamentaux de la constitution chrétienne, adresse son admirable Epltro aux Saints de l'Eglise de Gorinthe, le précepte et l'ordre que Jésus a donnés à Céphas se trouvent remplis, exécutés. En effet, le jour de la Pentecôte, le Saint*

(1) Saint Matthieu, chap. XX, 26, 27; XXIII, 6-11; Saint Marc, IX, 34; X, 44; Saint Luc, XXII, 27.

(2) Saint Matthieu, Evangile, chap. XVI, 21-28.

(3) Saint Jean, Evangile, chap. XXI, 18-22.

(4) Actes des Apôtres, chap. XXI, 37, 38; XXII, 25-28.

Esprit est, depuis piaaieurs aunôes, descendu en langues de feu dans le cénacle de Jérusalem; alors Géphas a été dépouillé de l'hérédité divine qui lui avait été donnée dans la forme fiduciaire; il a perdu sa vie sur la terre pour la retrouver dans le ciel; il a subi la grande diminution d'étal, maxima capitis deminuiio; par amour pour Jésus, il a perda sa chair et il est tombé en qualité d'esclave dans le domaise de tous les frères : ceux-ci, en recevant ainsi tons les doua divins, sont devenus (Us et héritiers de Dieu et cohéritien du Christ (1); ils ont reçu la qualité de Saints et ont oodititué l'Bglise sans tache, sans ride et irrépréhensible (2) qui est le temple de Dieu (3) et de TEsprit-Saint (4).

Cest pourquoi Géphas, de même que Paul, Apollon et les autres Apôtres et ministres, n'est rien : c'est un homme, homo^ c'est-i-dire, dans la langue du droit romain, que connaissait parfaitement l'Apôtre des Gentils, né citoyen romain (5), c'est im esclave. Cet esclave appartient aux Saints, qui ont la puissance souveraine, la plénitude des droits, amnia vestra sunt (6). Les Saints, qui sont du Christ et par lui de Dieu, vos aiutemChristi^ Chrisius autem Dei (7), ne doivent point mettre leur gloire dans les homnnes, dans les esclaves dont ils sont les maîtres, mnw itaque gîorietnr «a hamiwibus (8), car, par là, ils anéantiraient les liens d'amoor qui les unissent au Christ, leur frère aîné, et à Dieu, leur Père ; ils deviendraient ainsi les esclaves de la chair et de Satan ; au lieu de rester les fils de la lumière et du jour, ils deviendraient les fils des ténèbres et de la nuit (9).

(1) Saint Paul, Rom , chap. VIII, 17.

(2) îhid,, Bpkét., chap. V, 26, 27.

(3)ffetd., JCorinth., chap. III, 16, 17.

(4) Ibid , chap. VJ, 29.

(5) Actti dei Apôtres, chap. XXV, 26, 27.

(6) Saint Paul, / Corintk., chap. III, 22. ♦

(d) Ibid.y I Tlietialf chap. V, 5.