LIV. IL 8BCT. II. «— LIS SAINTS LÉGIFÈRENT

« prêcher aux Gentils la parole FËvangile et les conTertlr à « la foi. Et Dieu, qui connaît les cœurs, m'a rendu témoim goage y en leur donnant l'Esprit saint comme à nous et € en purifiant leurs cœurs par la foi : il n*a pas établi de « différence entre eux et nous. Et maintenant pourquoi tena tez-vous Dieu, en imposant sur la tôte des disciples un c joug que ni nos pères ni nous n'ayons pu supporter? Mais c nous croyons que c'est par la grâce du Seigneur Jésus- M Christ que nous serons sauvés, et eux aussi. »

« La multitude garda le silence : tous écoutaient Barnabe et Paul qui racontaient combien étaient grands lea signas que Dieu avait faiu par eux parmi le» Gentils.

c Quand tous se furent tuS| Jacques conclut, r$^MuiU(l)j en disant :

c Citoyens mes frères, viri fratr^s^ écoutes-moi. Simofi « vous a exposé comment Dieu a visité d'abord les Gentils € pour choisir parmi eux un peuple destiné à glorifier son « nom. Les paroles des prophètes s'y accordent, car il est « écrit : — Ensuite, je reviendrai, et j'édifierai le tabernacle a de David^ qui est tombé, et je réédifierai ses ruines et je c le relèverai, afin que les autres hommes recherchent le « Seigneur, et que les Nations soient appelées de mon nom. f Ainsi dit le Seigneur qui fait ces choses. — Dieu connaît a son œuvre de toute éternité. C'est pourquoi je jugejudico, a qu'il ne faut pas inquiéter ceux des Gentils qui se couver- < tissent à Dieu, mais leur écrire de s*abstenir des idoles, c de la fornication, de la chair des animaux suffoqués et da € sang. Quant à Moïse, il a depuis les temps anciens des « personnes qui le prêchent dans les Synagoguei, où il est c lu chaque jour de Sabbat. »

(1) Le mot eondut ne rend peut-être pas bien l'expression latine reaponditf qui est employée pour désigner un discours net, précis, concluant et favorable à des demandes, à des plaintes. Ce mot révèle que les partisans de la circoncision n*ont pas pris, dans le Sjnode, publique* »ent la parole pour soutenir leur prétention.

a Alors il plut, placuitj aux Apôtres, aaz anciens et à toute l'Eglise de choisir deux citoyens parmi eux, viros exeis{l\ et de les envoyer à Antioche avec Paul et Barnabe : Jade, surnommé fiarsabas, et Silas» qui étaient les premiers citoyens parmi les frères^ viros primas in fratribus. Us écrivirent par leur main :

« Les Apôtres et les anciens frères à ceux qui sont à Anc tioche, en Syrie et en Gilicie, leurs frères parmi les Gena tils^ salut :

€ Gomme nous avons appris que quelques-uns, sortis du « milieu de nous, vous ont troublés par leurs paroles, et ont < bouleversé vos âmes, sans avoir reçu de nous aucune sorte € de mandat, il nous a plu, placuity réunis en commun, d'éa lire des citoyens et de les envoyer vers vous avec nos trésor chers Barnabe et Paul, esclaves qui ont livré leurs âmes « pour le nom de Notre-Seigneur Jésus-Christ , hominibm « qui tradiderunt animas suas pro nomine Domitii fiostri Jesu a Chrisii (2). Nous vous envoyons donc Jude et Silas, qui c vous rapporteront les choses de vive voix.

c U a paru bon, vi$um est^ au Saint-Esprit et à nous de ne a point vous imposer d'autres charges que les choses qui sont a nécessaires : de vous abstenir des victimes immolées aux c idoles, et du sang (3), et de la chair des animaux suffo-

(1) Les Saints d'Antioche avaient délégué quelques-uns d'entre eux pour 86 rendre à Jérusalem avec Paul et Barnabe. L'Eglise de Jérusalem délègue, non des esclaves, mais des Saints aux Saints, des citoyens de Jérusalem aux citoyens d*Antioche.

(8) Cette lettre du Synode fixe nettement la condition d'esclave qui appartient à Paul et à Barnabe. Ceux qui célèbrent la Souveraineté prétendue de Pierre, qui était esclave comme les autres Apôtres et avant eux, traduisent ainsi ce passage : « Barnabe et Paul qui sont des hommes qui ont exposé leur vie pour le nom, » etc. Cette traduction est d'une habile fausseté, et c'est cette fausseté qui sert de base principale à la glorification du Pape seul et à la dégradation de tous. On dit : « C'est Pierre qui a parlé le premier dans le Synode. Donc il était le prince souverain de l'Eglise. Prince! Souverain! C'éuit un esclave.

(8) Je pense que cette prohibition n'a disparu qu'au xii* siècle : en