UV. I. CHAP. I. SECT. IV. — POUVOIR ADMINISTRATIF
repose au banquet (1)? Pour moi| je suis au milieu de vous, comme votre ministre (2) >.
Ainsi qu'on le voit| il existe une parfaite concordance entre les trois évangélistes qui rapportent la contestation survenue entre les deux flls de Zébédée, Jacques et Jean, et les dix autres apôtres, et qui rapportent aussi les paroles par lesquelles le divin Fondateur a mis fin à cette contestatioD, en posant les bases du pouvoir administratif dans son Église et en instituant par là Je sacrement de l'Ordre. Dans les paroles rapportées par les trois évangélistes, Jésus-Christ dispose nettement que la souveraineté appartiendra, apràs sa glorification, à tous les enfants de Dieu, & tous les membres de son Ëglise; que les membres de l'Eglise choisiront leurs ministres, leurs esclaves; que, parmi eux, il n'existera ni roi, ni prince, ni dominateur, ni potentat, mais qu'ils exerceront eux-mêmes la puissance souveraine et qu'ils seront servis par leurs ministres et parleurs esclaves.
Jésus-Christ avait déjà antérieurement énoncé d'une manière sommaire la base de l'organisation administrative de son Église en présence de ses disciples, ainsi qu'il résulte des textes des évangélistes saint Marc et saint Luc
En effet, saint Marc rapporte que Jésus, qui venait d'arriver, avec ses Apôtres et ses disciples, dans une maison de Capharnaûm, < demanda à ses disciples : — De quoi disputiez-vous en chemin? — Mais les disciples gardèrent le silence, parce qu'ils avaient disputé entre eux, dans le chemin,
(1) Chez les Orientaux, dans les banquets, les conviyes reposaient sur des lits : l'emploi du verbe reeumbit, que, selon nos mœurs, nous avons traduit par c repose au banquet, » révèle que l'usage oriental existait parmi les Juifs.
(2) Saint Luc, Evangile, cbap. XXII, 25-27 : c Reges Gentium dominantur eorum; et qui potestatem habent super eos, fienefîci vocantur. Vos autem non sic : sed qui major est in vobis, fiât sicut minor; et qui prsecessor est, sicut ministrator. Nam quis major est, qui recumbit, an qui ministrat ? Nonne qui recumbit? Ego autem in medio vestrum sum, BÎcut qui ministrat. »
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qui était parmi eux le plus grand de tous. Jésus s'étant assis appela les douze Apôtres et leur dit ; Si quelqu'un veut être le premier, il sera le dernier de tous et le lùinistce de tous (1). Puis il prit un petit enfant qu'il mit au milieu d'eux, et l'ayant embrassé, il leur dit : — Quiconque reçoit en mon nom un petit enfant comme celui-ci» me reçoit, et quiconque me reçoit, ce n'est pas moi qu'il reçoit, mais celui qui m'a envoyé » (2).
Saint Luc rapporte le même fait en ces termes: c II vint cette pensée dans l'esprit des disciples : lequel d'entre eux était le plus grand. Jésus-Christ voyant les pensées de leurs cœurs, prit un enfant et le mettant près de lui, il leur dit : — Quiconque reçoit un tel enfant en mon nom, me reçoit, et quiconque me reçoit, reçoit celui qui m'a envoyé. Celui qui, parmi vous est le plus petit de tous, est celui qui est le plus grand » (3).
S"" A la différence des trois autres évangélistes, saint Jean ne rapporte ni la contestation survenue entre les fils de Zébédée et les autres Apôtres, ni les paroles par lesquelles Jésus-Christ a posé les bases du sacrement de TOrdre. Mais il contient une narration qui est remarquable et extrêmement importante. C'est celle dans laquelle il rapporte que Jésus-Christ, ressuscité des morts, a lors de sa troisième et dernière apparition à ses Apôtres, confié à Simon, fils de Jeap, en employant les formes solennelles de trois interrogations et de trois réponses conformes, la mission de paître ses agneaux et ses brebis; qu'en stipulant pour les enfants de Dieu et en leur nom, il a établi Simon le premier ministre de son Église, et a fixé ensuite, mais avec l'unité contexte et
(1) Saint-Marc, Evangile, chap. IX, 34 : a Si quia Tult primus case, erit omninm noyissimus, et omnium miniater. »
P) Ibid,, 32^36.
(3) Saint Luc, Svangile, chap. IX, 46«48 : a Nam qui minor eat inter Tos omnes, hic major est. »
