LIV. I. CHAP. I. SECT. IV. — POUVOIR ADMINISTRAT IF

avec remploi de la formule eacramentelle : c En vérité, en vérité, je vous le diSi Amen^ (»men dieo iibij » la condhioo future' de ce premier ministre, condition gui est très-manifeatement celle d'un esclave de tous (1). Nous reviendrons sur ce texte, qui mérite le plus sérieux examen, dans le chapitre n, section 1, § 4.

6^ Après avoir énoncé d'abord sommairement devant ses Apôtres et ses disciples^ la base de l'organisation administrative de son Ëglise, et après avoir ensuite nettement posé cette base à l'occasion de la question faite par la mère des filsde Zébédée, en disposant en présence de ses Apôtres, que les enfants de Dieu, les membres du royaume des cieux n^auront ni rois, ni princes, ni dominateurs ni aucune autre personne exerçant sur eux quelque puissance, mais qu'ils auront, au contraire, des ministres et des esclaves pour les servir, et qu'ils éliront eux-mêmes leurs ministres et leurs esclaves, le divin Fondateur a jugé, dans sa divine sagesse, qu'il était nécessaire de donner une plus grande publicité à ce dogme fondamentsd. La raison en est que le pouvoir administratif constitue un attribut dont le plein et libre exercice est absolument indispensable et essentiel pour que l'Église conserve intacts, parmi ses membres, les sentiments de fraternité et d'égalité, pour que les envies, les jalousies, les ambitions, les haines et les discorde^^ avec tout leur cortège d'iniquités, soient perpétuellement bannies de son sein, et pour qu'elle conserve toujours la paix, la charité, la concorde et l'union.

Cest sans doute par ces graves motifs que, peu de jours après avoir exposé devant ses Apôtres et ses disciples l'organisation administrative de son Ëglise, et après avoir ainsi posé la base du grand sacrement de l'Ordre, il proclame de nouveau cette organisation devant ime grande assemblée qui com-

(1) Saint Jean, Evangile, chap. XXI, 15-33.

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prend non-seulement ses Apôtres et ses disciples, mais encore une foule nombreuse du peuple. Les paroles que Jésus^GhrisI prononce au milieu de cette assemblée solenn^e, sont des étincelles gui font briller, dans toute sa grandeur et sa beauté , le grand principe que personne , et surtout un Apôtre, ne peut exercer sur ses frères aucune espèce de domination, aucun genre de puissance.

Saint Matthieu rapporte en ces termes le remarquaUe discours que Jésus-Christ a prononcé devant le peuple et ses disciples : « Les pharisiens et les scribes aiment les premières places dans les festins, et les premières chaires dans les synagogues. Ils aiment qu'on les salue dans les places publiques, et que les hommes les appellent Matire$. Mais, pour vous, ne désirez point qu'on vous appelle MaUres^ parce que vous n^avez qu'un seul Maître, et que vous êtes tous frères. N'appelez aussi personne sur la terre votre Père, parce que vous n'avez qu'un seul Père, qui est dans les deux. Et qu'on ne vous appelle point Docteurs, parce que vous n'avez qu'un Docteur et qu'un Maître, qui est le Christ. Celui qui est le plus grand parmi vous sera votre ministre. Celui qui s'élève sera humilié, et celui qui s'humilie sera élevé > (1).

Comme on le voit par ce discours que Jésus-Christ prononce devant le peuple et ses disciples, les dominateurs ne portent pas, dans les sociétés religieuses, les mêmes noms que dans les sociétés politiques. En effet, dans les sociétés politiques, ils prennent le nom de Rois ou de Maîtres, quand il s'agit de monarchies; le nom de Princes ou Seigneurs,

(1) Saint Matthieu, Evangile, chap. XXIII, 6-13 : « Amant primos recubitus in cœnis, et primas cathedras in synagogis, et salutationes in foro, et vocari ab hominibus Rabbi. Vos autem nolite yocari Rabbi : unus est enim Magister Tester; omnes autem vos fratres estis. Et Patrem nolite Yocare vobis super terram; unus est enim Pater vester, qui in cœlis est. Nec vocem'ini Magistri, quia Magister vester unus est Cbristus. Qui major est yestrum, erit minister vester. Qui autem se exaltaverit, humiliabitur, et qui se humilia verit, ezaltabitur. »

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quand il s'agit d'ariatocratie, et le nom de Sénateors ou d'Anciens du peaple, quand il s'agit de république. Dans les sociétés religieuses, au contraire, les dominateurs prennent le nom de Pères, de Maitires et de Docteurs.

Oj il résulte des trois discours que Jésus-Christ a prononcés touchant le pouvoir administratif, que son Église ne sera organisée ni comme les sociétés politiques de ce monde, ni comme les sociétés religieuses alors existantes.

En effet, dans le premier discours que Jésus-Christ a prononcé devant ses disciples, qui s'étaient demandés qui serait parmi eux le plus grand de tous, il a disposé que, dans son Église, le premier, primus^ sera non pas le plus ancien, c'est-àrdire le plus illustre par ses ancêtres, mais, au contraire, le plus déshérité, le plus nouveau, novissitnus {\); que le plus petit parmi les hommes, qui minor est ifUer vos omneSy c'est-à-dire le plus dépourvu d'autorité, de commandement, de fortune et de richesse, celui, en un mot, que l'on a coutume de considérer comme le plus vil et le plus dénué de personnalité, sera, dans son Église, le plus grand de tous, inier vos omnes, hic mtgor est (2), et que le plus nouveau et le plus petit, novissimus^ minor^ c'est-à-dire le plus déshérité et le plus dépouillé de sa personnalité, sera le ministre de tous, omnium minister (3).

En résumé, pour aller au fond des choses, Jésus-Christ dispose que l'enfant de Dieu qui sera élu et consacré comme ministre de tous ses frères, perdra, par son élection et sa consécration, toute sa personnalité humaine, et, par suite, qu'il sera entièrement dépouillé de sa fortune et de ses richesses en faveur des pauvres; et qu'il ne pourra plus acquérir aucun bien qui lui devienne propre; que tous ses liens de famille seront brisés, et qu'il ne pourra plus en for-

(1) Saint Marc, Evangile^ cbap. IX, 31. (S) Saint Luc, Evangile, cbap. IX, 48.

(3) Saint Marc, Evangilt, chap. ix 34.

mer, et que son corps, sa vie et son &me ne seront plus à lui, mais qu'ils appartiendront à TËglifle dont il est le*ministre et dcmt il est tenu d'exécuter fidèlement et ponctuellemeot toutes les volontés souveraines. Ainsi, dans ce discours que Jteus-Ghrist a adressé à ses disciples et qui ne contient que quelques mots, le divin Fondateur exprime que l'organisa- ^ tion administrative de son Ëglise et Forganisation administrative des anciennes sociétés religieuses sont diamétralement ciHitraires et opposées*

Jésus-Glirist exprime en termes plus nets et plus clairs, et d'une manière plus accentuée, cette contrariété et cette opposition dans les deux discours qu'il adresse ensuite, le premier, & ses Apôtres, et, le second, au peuple et & ses disciples*

Dans le premier de ces discours, fait à l'occasion de la dispute qui s'était élevée entre les deux fils de Zébédée, Jacques et Jean, et les autres Apôtres, le divin Fondateur dispose que, dans son Église, il n'y aura ni rois, ni princes, ni aucune des personnes qui agissent sur les autres avec empire ; mais que, pour être plus grand parmi ses frères, il faudra devenir leur ministre, et que, pour être le premier de tous ses frères, il faudra devenir leur esclave, erit vetter servus (1), qu'il faudra devenir l'esclave de tous, erit ommum servus (2).

En conséquence, il est manifeste que l'Église du Christ est organisée d'une manière contraire et opposée aux monarchies de ce monde, aux aristocraties de ce monde et même aux républiques de ce monde.

Enfin, dans le second discours, que Jésus-Christ a prononcé de la manière la plus solennelle et avec la plus grande publicité, devant le peuple et ses disciples, discours dans lequel il jette ses anathèmes contre les scribes et les phari-

(1) Saint Matthieu, BvangiU, chap. XX, 37.

(2) Saint Maro, BvangiU, chap. X, 44.