LIV. I. CHAP. 1. SECT. V, — BANQUET DIVIN

« ressusciterai aa dernier jour ; car ma^hair est véritablement « nourriture^ et mon sang est véritablement breuvage. Celui qui a mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et je de- € meure en lui [i).

a Gomme mon Père qui m'a envoyé est vivant, et que je « vis par mon Père; de même celui qui me mange vivra c aussi par moi. C'est ici le pain descendu dii ciel. Ce n'est « pas comme la manne que vos pères ont mangée et qui ne « les a pas empêchés de mourir. Celui qui mange ce pain « vivra éternellement > (2).

S"" Effets que prodmisU renseignement dogmatique du saint Sacrifice.

« Ce fut en enseignant dans la synagogue de Capharnaûm que Jésus dit ces choses. Or beaucoup de ses disciples qui l'avaient entendu, dirent : « Ces paroles sont bien dures, et qui peut les écouter? »

« Mais Jésus connaissant que ses disciples murmuraieat sur ce sujet, leur dit : c Cela vous scandalise? Que sera ce a donc, si vous voyez le Fils de l'homme monier là où il était <{ auparavant? L'esprit est ce qui vivifie; pour cela, la chair « ne sert de rien. Les paroles que je vous dis sont esprit et c vie. Mais il en est quelques-uns d'entre vous qui ne croient « pas... »

a Dès lors, plusieurs disciples se retirèrent de sa suite, et n'allaient plus avec lui. Et Jésus, sur cela, dit aux douze Apôtres : a Ë^ vous, ne voulez-vous point aussi me quitter? » Simon Pierre lui répondit : < A qui irions-nous, Sei- < gneur? Vous avez les paroles de la vie éternelle. Nous

(1) Saint Jean, Evangile^ chap. VI, 54-58 : a Amen, amen dico vobis : Nisi mandacaveritis carnem Filii hominis, et bîberitis ejus saDguinem, non habebitis vitam in vobis. Qui manducat mcara carnem, et bibit mcum sanguinem, habet vitam œternam : et ego resuscitabo eum in novissimo die. Caro eiiim mea vere est cibus, et sanguis meus vere est potus. Qui manducat meam carnem et bibit m eum sanguinem, in me manet, et ego in illo . »

(2) Ibid.y 58-60.

Il croyons, et nous sayons que tous ôtes le CSIiristt Fils de « Dieu » (1).

Dans aucune des institutions fondamentales qu'il a établies, Jésus-Christ n'a jamais employé autant de fois la formule sacramentelle c En vérité, en vérité, je vous le dis, Amen^ Amen^ dieo vobiSj » qu'il ne Ta employée dans Piostitution du bapquet sacré de la loi nouvelle : ici, il l'a employée quatre fois. Or, l'emploi répété de cette formule a pour but de montrer que la pratique du divin sacrifice, telle qu'il l'a instituée, et ensuite enseignée à ses Apôtres la veille de son immolation, est de la plus haute importance, parce qu'elle résume, éclaire et vivifie tous ses enseignements et toutes ses autres institutions^ qu'elle purifie les esprits au sein des assemblées de frères, qu'elle fait naître des œuvres abondantes de fraternité, qu'elle tait régner l'union parmi les enfants de Dieu, et qu'elle les confond dans Tunité avec leur Père céleste.

Nous ferons sur le discours du divin Fondateur quatre observations.

1* Dans la première partie de la narration de saint Jean, la formule sacramentelle c En vérité, en vérité, je vous le dis, » est employée d'abord pour exprimer que les pauvres et les indigents recherchent Jésus-C!hrist, parce qu'il a rassasié leur faim. Or, Jésus-Christ est alors lé germe des Églises et des ministres qui seront créés après sa glorification; si les Églises et leurs ministres imitent, en ce point, le divin Modèle, s'ils accomplissent fidèlement la mission que Jésus ressuscité d'entre les morts leur a donnée dans la personne de Simon» fils de Jean, de paître les agneaux et les brebis du Seigneur (2) et se rappellent les paroles qu'il proncmcera au jugement dernier (3), les pauvres et les indigents

(1) Saint Jean, BvamgH; cbap. YI, 60-70.

(2) IWd., chap. XXl, 15-17.

(3) Saint Matthieu, Evangile, chap. XXY, d%-46.