LIV. I. CHAP. I. SECT. V. — BANQUET DIVIN

rechercheront la religion et ses ministres, et ils seront un avec leurs frères. Mais, au contraire, s'ils sont insensibles à leurs misères et à leurs souffrances, Tunité et la fraternité disparaîtront. S'ils vont encore plus loin dans la mauvaise voie, s'ils rançonnent ou humilient les pauvres et les indigents dans les Églises, ils outrageront ainsi TEsprit-Saint, feront naître des haines, des discordes et des guerres intestines, puis enfin, une indifférence générale en matière de religion, indifférence au milieu de laquelle s'éteindront les vertus et se développeront les passions égoïstes et les discordes.

2o La formule sacramentelle c En vérité, en vérité, je vous le dis, » a été ensuite employée par Jésus, pour montrer que les Juifs qui ont mangé la manne dans le désert, n'ont cependant pas mangé le pain du ciel, et que c*est son Père qui donne le véritable pain du ciel et, par lui, la vie au monde. Jésus-Christ montre par là combien les effets du pain descendu du ciel remportent sur ceux de la manne donnée aux Juifs.

3* Jésus-Christ a employé une troisième fois la formule sacramentelle t En vérité, en vérité, je vous le dis, » pour exprimer que celui qui croit en lui, a la vie étemelle. Mais ici, de même que dans les deux cas précédents où il emploie la formule sacramentelle, il ne fait que poser des dogmes destinés à servir d'assises à l'institution du grand sacrifice de la loi nouvelle.

A^ Enfin, c'est seulement par les paroles rapportées dans la seconde partie de la narration de saint Jean, que ^ésus- Ghrist fixe, en termes exprès et sacramentels, les deux éléments essentiels du sacrifice de la nouvelle loi : ces deux éléments sont la chair de Jésus et le sang de Jésus. Pour avoir la vie en soi, il faut manger cette chair, qui est vraiment nourriture, et boire ce sang, qui est vraiment boisson :

Celui gui mange cette chair et boit ce sang demeure en Jésus, et Jésus demeure en lui.

Tel est le dogme touchant le sacriflce non sanglant de la loi nouvelle. Les paroles que le divin Fondateur a prononcées lorsque, dans sa dernière cène, célébrée le jeudi, veille de sa mort, il a enseigné à ses Apôtres la manière d'administrer le banquet divin sous les apparences du pain et du vin, ne laissent aucun doute sur le véritable esprit de ce dogme, ainsi que nous le verrons dans le paragraphe suivant.

L'institution du sacrement de baptême a été faite avec le même prélude et dans la même formule sacramentelle que celle du nouveau sacrifice, ainsi qu'il résulte de cette narration de saint Jean i'Ëvaugéliste :

c Un pharisien, nommé Nicodème, sénateur des Juifs, vint trouver la nuit Jésus, et lui dit : a Maître, nous savons que vous êtes venu de la part de Dieu, pour nous instruire comme docteur; car personne ne saurait faire les miracles que vous faites, si Dieu n'est avec lui. d — Jésus lui répondit ; a En vérité^ en vérité^ je vous le dis, personne ne peut voir le royaume de Dieu s'il ne naît de nouveau. » — Nicodème lui dit ; « Ciomment peut naître un homme; lorsqu'il est déjà vieux? Peut-il entrer de nouveau dans le sein de sa mère, et renaître? » — Jésus lui répondit : a En vérité, en vérité, je vous le dis : Si un homme ne renaît point par l'eau et V Esprit-Saint, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est Esprit » (1).

(1) Saint Jean, Evangile^ chap. III, 1-6. — Voici le texte latin des paroles par lesquelles Jésus-Christ a institué le baptême et l'eucharistie.

En instituant le baptême, il a dit :

« Âmen, amen dico vobis : — Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei. » (Saint-Jean, Evangile, chap. III, 5.)

En instituant le banquet divin, il a dit :

« Amen, ameu dico vobis : — Nisi manducaveritis camem Filii ho-