LIV. I. CHAP. I. SECT. V. — BANQUET DIVIN

Âiiui, pour entrer dans le royaume de Dieu, c'ett-à-dire

dans TEgUse du Ghrist, d^x éléments sont essentiels : l'eau

et TEsprit-Saint. De même, pour participer au saint sacri*

fioe et avoir la vie en soi, deux éléments sont essentiels : la

chair du Christ, qu'il faut manger sous Tapparence du pain,

et son sang, qu'il faut boire sous l'apparence du vin. Les

termes employés par le divin Fondateur sont aussi absolus

dans l'institution de TEucbaristie que dans Tinstitution du

baptême. En conséquence, les ministres et les esclaves des

Ëglises ne peuvent pas plus, sans violer la loi divine et se

révolter contre le Saint-Esprit, enlever à l'Eucharistie l'un

de ses éléments, lorsque s'agit de la communion des fidèles,

des souverains, qu'ils ne peuvent ^ever au baptême l'un

de ses éléments. En effet, de même que le baptême de l'eau

seule ne suffit point pour faire renaître un homme, le rendre

enfant de Dieu et le faire entrer dans l'Eglise; ainsi, la man-

ducation de la chair du (Christ ne suffit point pour avoir la

vie étemelle en soi, être uni aux frères, au divin Maître et

Docteur et au Père céleste.

S 3. — Cùnmhent et à queUes époque$ le banqxut divin doU être eéUhré,

Enseignement sur la pratique du banquet divin. — Narration des Évangélistes. — La souveraineté des convives et l'infériorité de leurs ministres doit éclater dans le banquet divin. — Observations. — ^oms divers du banquet divin : fraction du pain, agapes, eucharistie. — Nombre des convives. — Epoques des banquets. — Jour domini^l.

1« Comment le banquet divin doit être célébré. Ainsi que nous venons de le voir, Jésus-Christ a proclamé à Gapharnaûm, devant les hommes qu'il avait miraculeusement rassasiés et devant le peuple de cette ville, le dogme du sacrifice de la loi nouvelle^ de l'auguste sacrement par le-

minis, et biberitis ejus sanguinem, non habebitis vitam in vobis. » {Jbid.^ cbap. V, 54.)

quel chaque enfant de Dieu demeure dans le Verbe £ait chair, c'est-à-dire dans ses frères et dans le Père céleste^ et jouit ainsi de la vie étemelle, et par lequel, de son côté, le Verbe fait chair, l'Homme-Dieu, fixe aussi sa demeure dans chacun des enfants de Dieu qui participent au saint sacrifice.

Dans sa sagesse divine, Jésus-Christ a estimé que Timportance vraiment capitale du sacrement qui vivifie, éclaire et illumine toute sa doctrine, exigeait qu'un enseignement spécial fût donné aux Apôtres, afin que l'accord fût perpétuellement xmanime entre tous les enfants de Dieu, tant sur le dogme que sur la pratique de cet auguste sacrement, et que jamais les ténèbres de l'enfer ne pussent l'obscurcir et jeter par là la division et la discorde dans le royaume des cieux. Cet enseignement pratique est un phare éclatant. Il est destiné à montrer aux enfants de Dieu, qui sont maintenant divisés, égarés, et perdus dans les ténèbres et qui ont la poitrine opprimée par le genou de Satan, quelle est la voie qui conduit à la fraternité et à l'unité divine et humaine. Cette pratique a été enseignée dans la dernière cène que, la veille de son immolation, le divin Fondateur a célébrée avec ses Apôtres.

Cette matière est si importante et les déviations de ceux qui s'honorent du titre de chrétiens sont maintenant si graves, si déplorables et si funestes aux pauvres et aux malheureux, et, à raison des liens de solidarité divine et humaine, elles sont pareillement si funestes aux riches, à la patrie et à la religion, que nous croyons devoir rapprocher les textes, sur cette matière, des trois Évangélistes saint Matthieu, saint Marc et saint Luc. Ces trois Évangélistes rapportent également les paroles et les actes du Christ : on y voit que ces paroles et ces actes confirment le dogme institué par le discours prononcé dans la synagogue de Caphamaûm, et qu'elles en donnent l'explication et en fixent la pratique.