LIV. I. GHAP. I. SECT. V. — BANQUET DIVIN

rol#B par lesquelles Jésus-Christ a apaisé cette contestation, en disant que l'organisation de son royaume sera contraire et opposée à celle des Nations et que, dans ce royaume, le plus grand sera le plus petit, et que le prélat sera le ministre de .tons. Puis Jésus ajouta : c Quel est le plus grand, de celui qui repose au banquet, on de celui qui le sert en qualité de ministre? N'est-ce pas celui qui repose au banquet? Nom guis mqjor est^ qui reeumbit^ an qui ministrat? Norme qui recumbit? Pour moi, je suis au milieu de vous comme votre ministre » (1).

Ainsi, d'après les paroles formelles de Jésus-Christ, le banquet sacré des enfants de Dieu est organisé de telle manière que son aspect seul sufQt pour révéler hautement que, dans rÉglise, la souveraineté n'appartient pas aui ministres, mais qu'elle appartient, au contraire, aux membres de chaque Église. Le principe de la souveraineté des Inembres de PÉglise et de Tinfériorité personnelle de leurs ministres constitue un dogme divin. Il est certain que l'on ne peut mettre ce dogme en doute, sans nier la vérité des paroles du Christ et sans nier la divinité de la doctrine qu'il a scellée de son sang. Ainsi , l'organisation du banquet sacré du nouveau Testament est en parfaite harmonie avec l'organisation générale de l'Église. Ainsi, les enfants de Dieu, les membres de chaque Église, auxquels Jésus-Christ a donné la souveraineté, le pouvoir législatif, le pouvoir judiciaire et le pouvoir administratif, apparaissent tous en général, et tous en particulier, dans l'éclat de leur souveraineté divine, lorsqu'ils célèbrent leur banquet sacré; tandis que les divers dignitaires de r%li8e, quels qu'ils soient, y apparaissent tous, au contraire, comme les ministres et les esclaves de l'^Éi^se souveraine, et comme ayant, en cette qualité, leur personne affaiblie ou complètement éteinte.

(1) Saint Luc, Evangile, chap. XII, 24-28.

(d) Uéyangéliste saint Jean qui rapporte la dernière p&que de Jésus, le lavement des pieds, les prédictions sur la trahison de Judas et sur les reniements de saint Pierre (1), ainsi que le sermon après la cène (2), ne cite pas la manière dont le divin Fondateur a enseigné la pratique du saint Sacrement. Ce silence s'explique par le rapport qu*il a fait des paroles que Jésus-Christ a prononcées à Gapharnaûm sur l'institution de cet auguste sacrement.

Nous résumons ainsi les divers textes que nous avons cités, tant dans ce paragraphe que dans le paragraphe précédent :

1* D'après les textes des quatre Évangélistes, le pain et le vin sont deux éléments essentiels du nouveau sacrifice. En effet, l'union de ces deux éléments dans l'institution sacramentelle rapportée par saint Jean (3), l'unité de contexte dans la consécration du pain et du vin, ainsi que la participation de tous les Apôtres au pain et au vin consacrés, rapportées par les évangélistes saint Matthieu (4), saint Marc (5) et saint Luc (6), et enfin la recommandation que Jésus a faite à ses-Apôtres d'administrer le banquet divin conformément à son enseignement (7) , tout démontre que les enfants de Dieu doivent chacun, pour avoir en soi la vie éternelle, manger la chair du Christ et boire son sang.

2^ D'après les narrations des quatre Évangélistes, le pain et le vin consacrés deviennent vraiment la chair et vraiment le sang du Christ. Cette proposition est également incontestable. Les hommes charnels peuvent bien trouver que cette Institution est dure, et se retirer, comme ont fait beaucoup

(1) Saint Jean, Évangile, chap. XIII.

(2) IWd., chap. XIV, XV, XVI.

(3) Ihid,, chap. VI, .54.

(4) Saint Matthieu, Évangile^ chap. XXVI, 26-38.

(5) Saint Marc, Évangile, chap. XIV, ^-24.

(6) Saint Luc, Evangile, chap. XII, 19, 20. (7; Ifcfd., 19.