LIY. I. GHAP. II. SECT. III. — SUCCESSION DE SAINT PIERRE

tennes Bacramentels : c En vérité, en vérité, je vous le dis : L'esclave n'est pas plus grand que son maître, et TÂpôtre n'est pas plus grand que celui qui l'a envoyé. Si vous savez ces choses et les pratiquez, vous serez heureux » (1).

Or, puisque saint Pierre n'a jamais été évéque de Rome, qu'il n'avait aucun droit et n'a laissé aucune succession, aucune sorte de successeur ni testamentaire ni légitime, il est démontré que la prémisse et la conséquence du second raisonnement de l'argument pontifical sont également fausses.

Troisième raisonnement, t — L'évéque de Rome, qui a succédé à saint Pierre, a recueilli son hérédité. Donc, d'après l'institution divine, l'évéque de Rome a la puissance souveraine, absolue et exclusive dans l'Eglise. Donc il est le vicaire de Jésus-Christ sur terre. »

Toutes les parties de ce raisonnement pontifical sont fausses.

Ainsi que nous venons de le voir, saint Pierre a observé les enseignements et les préceptes généraux du Fils du bien vivant et les ordres particuliers qu'il en a reçus : selon ces ordres formels, il a renoncé à soi-même, s'est chargé de sa croix et a suivi le divin Maître ; pour sauver sa vie et la retrouver glorieuse, il l'a perdue sur la terre par l'amour du Fils de l'homme qui rendra à chacun selon ses œuvres (2) ; il est devenu l'esclave des frères (3), de ceux surtout qui ont besoin de recevoir chaque jour le pain quotidien (4); dépouillé ainsi de toute sa personne, il a suivi le Rédempteur, selon l'ordre formel qu'il en a personnellement reçu (5). En

(1) Saint Jean, EvangUe^ chap. XIII, 16, 17 : c Amen, amen - dioo Yobis : Non est senrus major domino suo, neque Apostolus major est eo qui mittit illum. » Voir aussi saint Jean, chap. XY, 20, et saint Matthien, chap. X, 24, qui disent pareillement : c L'esclaye n'est pas plus grand que son maître, Non ett servu» major domino suo, »

(2) Saint Matthieu, Evangile, chap. XVI, 24-27.

(3) Ihid.f chap. XX, 27 ; saint Marc, chap. X, 44.

(4) Saint Matthieu, chap. XXV, 34-46; saint Jean, chap. XXI, 15-17.

(5) Saint Jean, chap. XXI, 18-22.

dSQ DK LA SOUVERAINETÉ DAMS L*Ê6L1SE

mourant, U n'a laissé an monde quo sa dépouille mortdle» tt le saint exemple de son esclavage volontaire, de son humilité, de son sacrifice, de son abnégation et de sa divine abjection. Voilà sa succession, et toute sa succession. Plût à Dieu que révéque de Rome et ceux qui sont maintenant les suppôts de sa Paternité et de sa domination universelle l'eussent véritablement recueillie 1 Mais, au lieu de devenir Tesdave de tous, et surtout des malheureux et des pauvres ; au lieu de se sacrifier à tous et de nourrir les agneaux et les brebis du Seigneur, ses frères et ses maîtres^ les héritiers de Dieu et les cohéritiers du Christ, Tévéque de Romes'est élevé d'une manière constante. Su s'élevant, U a sacrifié à sa personne tous les enfants de Dieu : 11 a dépouillé ces enfants, qui sont les frères du Christ (1), qui sont le Christ (2), ainsi que les £;gli8es du Christ, de tous leurs droits divins et de toute leur personnalité ; il les a tous réduits en servitude, en esclavage. Par une politique satanique tendant à dégrader et à asservir les enfants de Dieu et les Eglises, il a toujours semé les divisions : pour rompre l'unité des enfants de Dieu avec leurs pasteurs, il a formé une conjuration avec ces der^ niers et leur a donné la puissance maritale sur les Églises du Christ, et la puissance paternelle sur les enfants de Dieu; pour transformer ces Époux et ces Pères en ministres de sas volontés absolues et infaillibles, il a formé des conjurations avec les princes temporels et, par des concordats, il a coiP féré à ces princes, au mépris de la raison, de la loi divine, des antiques canons et de la tradition des Eglises, le pouvoir de nommer, comme ses mandataires, des pasteurs aux Eglises; et maintenant il conjure avec ses ministres complètement assujettis, et notamment par le serment d'obéissance absolue, ou plutôt il leur ordonne, avec une autorité infaillible, de ne laisser aux nations catholiques qui les sala-

(1) Saint Matthieu, ohap. XXV, 40; saint Jean, chap. XX, 17.

(2) Saint Matthieu, Evangile, chap. XXV, 8S-46.

UV. I. CHAP. II. 8BGT. Uh -* 6UGCJS9SION DB ÇAINT PIERRB 891

rient, ni paix ni trêve, et de jeter des brandons de discordes surtout parmi les enfants Â9 Di^u qui tendent à rétablir parmi eux des institutions fraternelles.

Non I le Pape, monarque souTeraln et absolu, qui, pour s'élever, renverse toutes les institutions divines, tous les décrets des conciles, toutes les traditions de TEgUse, qui dicte à tous ses ordres impérieux et infaillibles; n'est pas le successeur de saint Pierre. Non i le Pape qui détruit, pour dominer, toute l'organisation canonique de l'Eglise; quiaccable surtout les faibles, les malheureux et les pauvres, images du Christ, et le Christ lui-même ; qui leur enlève tout appui, et attire à lui toutes les aumônes par ses promesses d'indulgences et du ciel ; qui enlève à tous les enfants de Dieu leur état divin, brise leurs liens fraternels et tue rame de ces eofants, des Eglises et des nations catholiques, n*est pas le vicaire de Jésus-Christ sur terre ;.mais, au contraire, il est le vicaire de Satan, qu'il égale par son orgueil, par ses prétentions et par les maux qu'il produit.

Ainsi que nous l'avons ci-dessus observé, il suffit que Tune des six propositions dont se compose l'argument pontifical soit fausse ou même simplement douteuse, pour en faire entièrement tomber la conclusion. Mais, comme nous venons de le dfoiontrer, toutes les propositions de cet argument sont également fausses et contraires aux fondements de l'organisation divine de l'Eglise. En conséquence, il est prouvé clairement que la souverameté pontificale constitue une usurpation satanique.

SBcrnoNiv

hm moBarehia pap^la se rérèla par ses flotta.

Règle dirine poor connaître la qualité dea doctrines. — Tnmifbrmation de l'Eglise du Christ. — Nature et effets des changements opérés par le Pape dans l'Eglise. — Comparaison de l'Eglise du Christ et de l'Eglise du Pape. — Les ministres du Pape ne paissent pins les ouailles du Christ, mais ils paissent le Pape. — Dans l'Eglise du Christ, les paurres sont honorés et secourus : dans l'Eglise du Pape, ils sont avilis'et fraudés. — Agitations de la France.

Après avoir déclaré, dès les commencements de sa prédication, que la cognée est déjà mise à la racine des arbres, et que tout arbre qui ne produit pas de bon fruit sera coupé et jeté au feu (I), le divin Fondateur pose ainsi le principe qui doit faire distinguer le bon arbre du mauvais arbre.

« Gardez-vous des faux prophètes qui viennent à vous couverts de peaux de brebis, et qui, au dedans, sont des loups ravissants. Vous les connaîtrez par leurs fruits. Peuton cueillir des raisins sur des épines, ou des figues sur des ronces? Ainsi tout arbre qui est bon, produit de bons fruits, et tout arbre qui est mauvais, produit de mauvais fruits. Un bon arbre ne peut produire de mauvais fruits, et un mauvais arbre n'en peut produire de bons. Tout arbre qui ne produit point de bon fruit, sera coupé et jeté au (eu. Vous les reconnaîtrez donc par leurs fruits i (2).

Cette règle posée par le divin Fondateur nous fait distinguer si celui qui vient à nous est un bon pasteur, ou un loup ravissant ; si la doctrine qu'il enseigne est un bon arbre, ou un mauvais arbre. Parfaitement conforme à la raison naturelle, d'une application simple et facile, cette règle demeurera toujours juste, ainsi que le déclare en ces terpies la Vérité étemelle : « Le ciel et la terre passeront, mais mes

(1) Saint Matthieu, EvangiU, chap. ITI, 10.

(2) IWd., chap. VII, 15-30.