LIV. I. CHAP. IL SECÎT. IV. — FRUITS DE LA PAPAUTÉ

paroles ne passeront pas, emlum et terra trannbwUf verba autem mea non transibunt » (1).

Or, rorganisation administrative et toute la hiérarchie que Jésus-Christ a établies dans son Église ont été changées de fond en comble d'une manière lente et successive. L*éyéque de Rome a été d'abord élu, conformément à l'institution divine, par les membres de l'Église de cette viUe pour devenir leur esclave. Peu à peu cet esclave du Ghrist, ChrUti servMS (2), a écouté la chai^ et le sang ; il s'est transformé en Père, en Pape. Ensuite, augmentant sans cesse sa personnalité et son autorité, tant spirituelle que temporelle, il s'est constitué le monarque absolu des membres de l'Ëglise de Rome et ensuite le monarque des membres de toutes les autres Églises, et il les a par là dominés et réduits en servitude. Dans sa marche constante et persévérante vers la domination absolue et infaillible, il a complètement renversé l'Évangile de Jésus-Christ, et, par suite, il se trouve frappé par ces anathèmes lancés par saint Paul t « Il y a des gens qui vous troublent, et qui veulent renverser l'Évangile de Jésus-Christ. Mais quand nous Vous annoncerions nousmêmes, ou quand un ange du ciel vous annoncerait un Évangile différent de celui que nous vous avons annoncé, qu'il soit anathèmel Je vous l'ai dit, et je vous le dis encore : Si quelqu'un vous évangélise quelque chose de plus que ce que vous avez appris, prœier id quod aeeepUtis^ qu'il soit anathème »X3)I Or, le Pape ne va-t-ilpas de nouveautés en nouveautés? Qu'il soit donc anathèmel Nejette-t-il pas constamment le trouble dans nos âmes en ajoutant sans cesse aux liens de servitude qu'il nous a imposés de nouveaux liens 7 Qu'il soit donc anathèmel

(1) Saint Matthieu, ohap. XXIY, 83; saint Maro» chap. XIII, 81; saint Loc, chap. XXI» 88.

(3) Saint Paul, Golo^., ohap. 1, 10; Saint Pierre, U RpU., ohap. I, 1. (3) Ibid., 7-9.

334 DE LA tOUVBRitfNBTÉ DAN& L*ÉaU8S

PenddBt Çfw s'opérait cetle nuffche constante de Tévéqne de Rojne vers la souveraineté absolue, les membres des diverses figlises ont perdu successivement tous les pouvoirs qu'ils avaient reçus du divin Fondateuri parce qu'il ne peut pas exister dans un Ëtat deux souverains. En conséquence, ils ont été dépouillés de leur souveraineté et des trois attributs de cette souveraineté, c'est-à-dire du pouvoir l^slatii, du pouvoir judiciaire et du pouvoir administratif. Maintenant, dans VËglise catholique, le Pape nomme les évéqnee et les autres prélats, qui^ à leur tour, nomment, en son nom, les autres ministres d'un ordre inférieur : il fait cette nomination soit seul et directement, soit avec la participation, stipulée par concordats, des princes de ce monde, par« ticipatfon qui est réprouvée par l'esprit de la doctrine évangélique, qui est condamnée et punie de peines sévère^ par les Canons des Apôtres, par les canons de nombreux conciles et notamment par le chapitre 25 du quatrième concile de Latran, tenu en 1215. Le Pape, qui nomme directement ou indirectement tous les prélats et tous les ministres de la religion, les institue pareillement tous, soit directement* soit indirectement. Il est ainsi le centre de l'unité absolutiste. Il impose, non plus des Ëpoux aux Eglises, non plus des Pères aux membres des Eglises, mais des ministres de ses volontés : il ne consulte que son bon plaisir pour élever, abaisser eu transférer ses ministres.

Ainsi que nous l'avons vu précédemment, Jésus-Christ a établi entre les membres de son Eglise un ferme lien, en disposant qu'ils seront tous libres, souverains et glorieux, et que leur premier ministre sera leur esclave. Le Pape a aussi établi dans l'Eglise, qu'il a faite sîennie, un ferme lien, en disposant que ses ministres seront ses esclaves et que tous les membres de son Eglise seront aussi see esclaves obéissants. Comme on le voit, dans chacune de ces deox Eglises, on a l'unité. Mais que ces unités sont différentes !

UV« I. GHAK 0. 81BGT. IV. -^ PIIUIT9 0E LA PAPAUTE 30B

Dans la première, établie par le Christi uma les membres de TBigliae sont libres, frères, imel pleins de gloire : nn seul est esclave, mais son saint esclavage l'élève en honneurs, en respects^ en vertus et en gloire. Daqs la seconâe» établie par le Pape, lui seul est libre, honoré et déifié : tous les autres sont avilis, dégradés et esclaves.

Le monarque pcmtiflcal enseigne évidemmoit autre chose que le Christ et que saint Paul. Or, perfectionne^t^il ainsi la doctrine du Christ? S'il en est ainsi, la doctrine du Christ n*e8t point parfaite; elle n'est point divine, et Jésus n'est point le Fils du Dieu vivant, mais lui-même, ses Apôtres et ses disciples ont été des imposteurs, et tous ceux qui se sont convertis à l'Ëvangile, des imbéciles et des niais! Non^seulement le monarque pontifical enseigne d'autres choses que le Christ, mais il a renversé entièrement l'organisation hiérarchique établie par le Christ, et il l'a remplacée par une organisation complètement opposée. Ce renversement et ce ^emplacement sont-ils bons? Alors la religion que le Christ a établie était mauvaise, et il n'étsût lui-^méme qu'un imposteur 1

D'ailleursi ai le changement capital que le Pape a opéré dans la hiérarchie de l'Eglise du Qirisl, ne constitue point l'anéantissement des institutions divines, mais forme, au contraire, un complément nécessaire à la parfaite édification de cette Eglise, on a dû voir, dans ce cas, toutes ses inno» vations produire en plus grande abondance de bons fruits.

En conséquence, chaque pas que Tévéque de Rome a fait pour secouer le joug de son esclavage dans ses rapports avec les membres de l'Eglise qui Font élu, pour acerottre ensuite sa personne, son autorité et sa puissance souveradne, absolue et infaillible, a produit manifestemmt poar tous de bons fruits : d'abord, pour les membres de l'Eglise de Home^ d'où est parti le mouvement, et ensuite pour les membres des autres Eglises, auxquelles le mouvement parti de Bmd» a

été communiquéi Eglises dont les ministres ont cessé par li d'être esclaves pour devenir successivement Époux des Eglises et Pères de leurs membres, et ensuite ministres dn Pape. Alors, dans cette hypothèse de complément utile et nécessaire, les enfants de Dieu ont obtenu plus de paix, plus de concorde^ plus de fraternité, plus d'union et plus de grandeur morale et de vertus; leur amour pour les frères s'est développé et a répandu un admirabré éclat. Les ministres du Pape ont été plus vigilants, plus miséricordieux et plus doux envers les membres des Eglises. Ss les ont considérés davantage comme les saintes ouailles que le Christ a estimées d'un grand prix, en versant son sang pour les racheter, et ils les ont respectées comme le véritable temple de Dieu et de TEsprit-Saint. Ils les ont fait crottre en dignité et en sainteté. Pour remplir avec plus de zèle et d'abnégation leurs devoirs sacrés de pasteurs, ils ont moins écouté la chair et le sang et ont méprisé davantage les titres, les honneurs, le luxe et les richesses périssables et terrestres. Ils ont procuré avec plus d'ardeur et d'exactitude aux malheureux et aux pauvres, qui sont le Christ et dont ils rendront compte au souverain Juge, le pain quotidien, la boisson, le logement, le vêtement et les assistances dans les maladies et les prisons, et par là ils ont toujours calmé tons leurs soucis pour la nourriture du lendemain. Us ont fait éclater dans les assemblées des frères et dans le banquet divin la charité, les honneurs et les req^ects qui sont dos â tous et surtout aux souffrances et aux malheurs. Par suite, les bienfaits de la nouvelle organisation ont fait accourir sous l'autorité absolue et infaillible du Pape plus de peuples que, dans les origines du christianisme, il n'en accourait sous la loi de TEvangile.

Mais si, au contraire, les innovations faites par Tévêque de Rome, n'ont pas véritablement complété et perfectionné les institutions divines; mais si elles les ont, au contraire,