Christo confixus sum cruci. Galat

fait sans bonheur : d'abord parce que c'était rendre témoignage à la vérité ; puis, parce que, glorieuse à Dieu dont l'honneur nous est plus cher que tout, cette vérité est ordinairement plus méconnue des hommes, et qu'il y a dès lors plus d'importance à la leur persuader. En avonsnous dit assez sur ces joies ? Nous avouons ne pas croire qu'en ceci l'exagération soit facile. Vous parlant à présent des nombreuses souffrances inhérentes à ce saint état, nous démentons-nous ? Non pas certes, et cet assortiment n'implique aucune contradiction. Les chrétiens y sont faits, tant ils le retrouvent souvent soit dans leur dogme, soit dans leur vie. Qui racontera, par exemple, les joies des âmes du purgatoire, et en même temps qui dira leur peine ' ? Qui nous donnera de concevoir les divines allégresses de Marie sur la terre, et qui sondera l'abîme de douleur dans lequel elle vécut plongée 2 ? Y a-t-il enfin une félicité comparable à celle que possédait la sainte âme du Sauveur jouissant dès ici-bas de la vision béatifique ; et pourtant cessa-t-il un seul jour d'être, par toute une portion de lui-même, noyé dans une souffrance que l'intelligence des séraphins n'est pas capable de mesurer ? Ainsi, proportion gardée, en va-t-il en religion : joies et peines s'y rencontrent et vraiment s'y embrassent ; joies très-vives et peines très-amères.