II Petr

a de nous, l'idée de nous qui est en Dieu, mais une idée qui n'est point abstraite, une idée vivante et vivifiante; une splendeur active et efficace, qui ne se montre pas seulement comme un spectacle à l'être qu'elle concerne, mais qui, l'ayant d'abord ardemment convoité, persévéramment cherché, le pénètre ensuite avec une suave vigueur et ne cesse d'opérer en lui, jusqu'à ce qu'elle l'ait complètement transformé en elle-même. C'est donc une force autant qu'uneidée. C'est une loi aussi, mais pleine de grâce ; une loi intérieure qui ne s'impose que par amour, qui ne s'impose qu'à l'amour et qui n'oblige définitivement qu'à l'amour. Enfin, pour dire le dernier mot, le grand et divin mot de nos saintes Écritures, c'est le Christ lui-même, l'idée divine, infinie, unique, universelle, qui contient tout, qui résume tout, de qui tout part, à qui tout revient, sur qui tout s'appuie, en qui tout se repose *. C'est le Christ, non pas en lui-même et isolé de nous, mais le Christ avec nous, s'appropriant à nous, se particularisant en nous : pur idéal pour nous, tant qu'il n'est pas entré dans nos âmes, mais devenant, dès qu'il y entre, le premier terme de notre être, notre tête surnaturelle, notre esprit principal 2, la source de nos vertus, de nos mérites et de notre salut. C'est le Christ étant, dans une mesure et proportion gardée, pour chaque membre de son corps mystique, ce que le Verbe est pleinement et parfaitement pour son humanité personnelle.

C'est là notre être de grâce, lequel, étant divin, est l'objet régulier et impérieux d'un amour théologal.

On peut se demander : Est-ce vraiment aimer l'homme que d'aimer ainsi le Christ en lui ? Certes, c'est aimer son type, et l'on comprend assez qu'un idéal divin puisse ins-