Et sedet à dextris Dei. Marc, xvi, 19. Hebr. 1, 3; x

6. Quidquid gestum est in cruce Ghristi, in sepulturâ, in resurrectione, in ascensione ad cœlum, et in sedere ad dexteram Patris,

DE LA CHARITÉ ENVERS LE PROCHAIN. /fl3

ou plutôt, c'est une seule et même vie qu'il a ici et là, sous des formes différentes et en des temps divers. Elle est régie par les mêmes lois, suit le même cours et subit les mêmes phases. Elle naît, elle se déploie, se perfectionne et se consomme. La grâce est un sabbat, mais ce n'est pas le dernier. Dans la région divine où nous sommes, « lorsque « l'homme est au bout, il n'est encore qu'au commence- « ment { ». Ce doux et magnifique sabbat de la grâce, où la nature trouve Dieu, où elle entre dans le repos de Dieu et célèbre déjà son jour 2, ce sabbat, dis-je^ ouvre devant l'homme une nouvelle et plus sainte semaine qui aboutit elle-même à un repos plus saint et éternel 3. Ce don merveilleux de la foi n'est qu'un gage : ce mot miséricordieux de l'amour n'est qu'une première proposition, source sans do uted'un premier accord, mais n'allant qu'à préparer un contrat indissoluble et à commencer des noces qui ne finiront pas. L'idée divine en nous est progressive. Se levant comme l'aurore, elle prétend s'irradier et « grandir jusqu'à « la perfection du jour4 ». La justification n'est qu'une semence; cette semence veut produire des fruits. Le Christ est un principe de vie. Le baptême qui, le mettant en nous, et nous mettant en lui, nous donne sa vie et sa nature, le baptême n'est qu'une naissance. Naître dieu, c'est beaucoup \ mais on ne naît que pour vivre ■ l'homme doit donc vivre divinement.

Ainsi, vous le voyez, notre vie surnaturelle n'est qu'une continuelle et magnifique ascension vers le Père. En nous,

ità gestum est, ut his rébus, non mysticè tantùm dictis, sed etiam gestis, configuraretur vita christiana quae hîc geritur. S. August. Enchirid. c. 53.

i. Cùm consummaverit homo, tune incipiet. Eccli. xvm, 6.