DEUXIÈME PARTIE

Étude des perfections de Dieu, qui, gagnant et fixant notre amour, assurent en nous la chasteté.

Tout acte qui viole la chasteté, vient, en principe, d'un égarement du cœur. — Pourquoi la chasteté est appelée aussi la continence. 1 10. — Son office est de contenir l'amour et par là l'âme tout entière.

Ce qui entraîne le cœur hors de l'ordre, c'est: i° ou une beauté qui Ta séduit"; 20 ou un amour qui l'a blessé; 3° ou une joie dont le sentiment ou le pressentiment l'enivre. — Si Dieu est la beauté parfaite, l'amour infini, la joie absolue, etque l'âme en soit convaincue, sa chasteté peut-elle faillir et surtout périr ? — La vie de la chasteté, c'est la charité.

i° Dieu est la beauté même, 1 11. — Passion naturelle de l'homme pour la beauté. — Cet amour du beau est en nous une note spécifique, ii2. — Il est, de plus, un moyen pour nous élever vers Dieu, dont la beauté paraît à nos yeux sous le voile des créatures; — et par là même aussi la bonté, dont la beauté n'est que la forme naturelle. —

6l2 TABLE ANALYTIQUE.

Le moyen devient souvent l'obstacle ici, et les beautés créées sont les trop heureuses rivales de la beauté divine, 1 13. — Ce fait n'est qu'un désordre. — La nature révèle Dieu ; et la raison, la foi surtout, nous conduisent à le voir dans ses œuvres.

Chercher la beauté de Dieu dans le monde visible qui porte ses vestiges, 114. — La chercher dans le monde spirituel où reluit son 'mage , 1 r 5. — Les anges. — Les âmes. — Chercher la beauté de Dieu en elle-même, 116. — Beauté de son intelligence. — Beauté de son caractère. — Interroger, non-seulement la nature, mais la Bible.

— Étudier les perfections divines, dont chacune est, pour nous, comme un aspect nouveau de la divine beauté, 117. — La beauté de Dieu n'est pas seulement morale, mais physique, et en quel sens, 118. — 11 a sa forme consubstantielle, qui est la forme absolue bien.

Si cette contemplation est trop haute, considérer la beauté divine incarnée en Jésus, 1 19. — La nature et l'art sont dépassés ici. — Sainteté de la beauté de Jésus et conditions requises pour la voir, 120.

— Ayant soin de purifier son cœur, regarder la beauté du Christ.

— Sa beauté intérieure, 121.— Sa beauté extérieure. — L'Épouse des Cantiques. — Cri d'amour de sainte Agnès, 122.

20 Quelle que soit la force de la beauté pour ravir et fixer le cœur, elle ne le fait guère avec sûreté que si l'amour qu'elle provoque est agréé et partagé, 122. — Il faut que la beauté soit bonne; — et qu'en se particularisant et en s'appliquant, cette bonté devienne de l'amour, i%3.

Ainsi en est-il de la beauté divine. — Dieu nous aime de tous les amours ; mais spécialement et définitivement il nous aime d'un amour d'époux, 124. — Comment ce dogme nous montre la grandeur, la puissance et la souveraineté de l'amour. — Il implique l'appropriation de l'universel. — LeCantique des Cantiques. — L'Eucharistie, 126. — Effet régulier de cet amour divin témoigné jusque-là.

— L'âme prise ainsi est plus que chaste ; elle est vierge et commence de devenir sainte.

3° La beauté est le parvis de l'amour ; la joie en est le sanctuaire, 127. — La joie est la fin que nous voulons nécessairement. — L'âme la cherche à travers tout.

Dieu est la joie en lui-même, 128.— Sa joie est communicable, 129.

— La révélation nous apprend que Dieu veut la communiquer.

— En fait de joie, tout est-il ajourné pour l'homme ? — Joies laissées ici-bas, même après le péché: — dans l'ordre naturel; dans l'ordre supérieur de la grâce, i3o. — Le christianisme n'est que joie, 1 3 1 . — L'Église ne travaille qu'à répandre la joie sur la terre.— Sa

t une fête perpétuelle, d'où vient qu'elle chante, i32. — Quelle

société le fait et le pourrait faire ? — Dieu nous fait une

1 landation et comme un précepte de nous réjouir. — Joies

des enfants de Dieu, i33.— Elles sont innombrables; variées; vives;

res, et, en un sens, inaltérables. — TeP.e est la joie chrétienne,

; domine même la douleur et en sort comme un fruit, i34.—

Parce que Dieu est la joie par nature, plus on participe à cette nature,

par cette similitude qui est la grâce et la sainteté, plus aussi, et

nécessairement, on a part à sa joie. s35. — Jusqu'où peut aller,

dans la vie présente, l'expérience de ces joies divines, 1 36. — Mais, même à son plus haut degré, cette joie n'est que l'ombre de celle qui nous attend au ciel

INTRODUCTION

Ce qui se passa dan*> l'âme de Notre-Seigneur au premier moment de son existence, qui fut celui de son union avec le Verbe. — Union de volonté et d'amour imitant d'aussi près que possible l'union hypostatique. — Cet acte d'amour dut être éminemment un acte d'adoration, 140. — Attitude primordiale et foncière que prit l'âme de Jésus au regard de la divinité. — Jésus, premier sujetet serviteur de ieu. — Comme il a été fait chair, Jésus a été fait obéissant, 141. — Cette obéissance de Jésus ne regarde pas seulement la souveraineté essentielle de Dieu, qui est pour lui un objet de culte; elle regarde cette souveraineté en tant qu'elle s'exerce sur lui, 142. — Il se livre à tous les droits, à toutes les volontés, à tous les desseins de son Père. — Ce que la vue de la violation de ces droits divins par le péché ajoutée l'obéissance du Sauveur. — Il ne se fait pas seulement obéissant, mais obéissant jusqu'à lamort et à la mort de la croix, 143.

La vie entière de Jésus n'est que l'épanouissement successif de ce premier acte de religieuse obéissance rendu par lui à Dieu dès son entrée en ce monde, 144. — Valeur et vertu de cette obéissance du Christ — Elle devient le grand exemplaire de la vie chrétienne. — Tout, pour nous, se réduit à l'obéissance. — Précepte que Jésus nous en fait, 145. — Conseil qu'il y ajoute. — Passage du saint Évangile où ce conseil nous est donné." — Comment cette obéissance, conseillée par Jésus, n'a pas cessé d'être pratiquée dans l'Église, où elle forme la base de l'état religieux, 146.

Division du traité. — I. Principes qui fondent et règlent l'obéissance. — II. Grâces qu'elle renferme et profits qu'elle assure. — III. Devoirs qu'elle impose.