DEUXIÈME PARTIE. 24O

De l'amour que nous devons rendre à Dieu.

Nous devons imiter Dieu en l'aimant :

10 D'un amour actif. — Le propre de la charité est bien plus d'aimer que d'être aimé. — // est plus heureux, et plus saint, de donner que de recevoir, 2^.j. — Illusion quenousnous faisons souvent sur ce point, spécialement dans nos relations. avec Dieu. — Le siège delà charité n'est point la sensibilité, mais la volonté, 248. — Belles paroles de saint Vincent de Paul. — De l'amour affectif, 249. — Sa valeur. — Peut-on s'en dispenser ? — Opinion de certains théologiens. — Merveilleuse indulgence de Dieu, 25o. — Ce qu'enseigne ici la vraie doctrine. — Mais la nécessité de cet amour n'infirme aucunement celle de l'amour effectif, 25 1. — Que faire donc pour imiter l'activité du divin amour '( — Faire beaucoup d'actes d'amour. — Conseils pratiques. — Diversité des formes que l'amour de Dieu peut prendre en nous, et des actes qui le peuvent traduire. — Faire beaucoup d'actes pour l'amour, 253. — Différence de l'activité indiscrète et du zèle. — L'amour vrai est toujours zélé. — La gloire de Dieu et les intérêts de Jésus sont sa préoccupation continuelle, — ; Ce qu'il fait sous l'empire de cette sainte préoccupation. — Faire tous ses actes par amour, 253. — En devenant le motif de toutes nos œuvres, l'amour deviendra l'âme de toute notre vie.

20 Comment imiter l'éternité du divin amour? 2.54. — Nous som-

mes forcément vaincus et dépassés ici. — Notre amour n'est jamais qu'une réponse.— Avons-nous même renduà l'amour tout le temps qu'il nous a donné? — Y a-t-il quelque secret pour ressaisir un passé qui ne peut plus revenir? 255. — L'amour en a un : ce sont les larmes.— 11 faut, déplus, assurer l'avenir, 255. —Besoin de réparer qu'inspire la conscience des années perdues. — S'aliéner soimême, en se donnant à Dieu pour toujours, 256. — De& vœux particuliers. — Conduite à tenir en cette matière. — Demeurer ferme et inébranlable dans son amour. — En exclure l'alternative. — Par elle-même et par les vertus qui en découlent, la grâce rend notre homme intérieur immuable, 257. — L'extérieur seul doit être soumis à la vicissitude, qui est sa condition en ce monde. — Défi de saint Paul.

3° Nous devons rendre à Dieu un amour total, 258. — La loi est formelle.— Dieu demande tout en nous : l'esprit, le cœur, l'âme, les forces, 259. — Aimer Dieu de tout son cœur, c'est-à-dire, l'aimer sans partage et sans réserve. — Dieu, qui ne souffre pas le partage, ne demande ni ne permet l'exclusion. — L'amour de Dieu ne détruit pas en nous, tant s'en faut, les affections légitimes qu'il y domine, 260. — Il faut aimer Dieu sans réserve, ne gardant rien pour soi, 261. — Ce que disent, à ce sujet, saint Bernard et saint Jean de la Croix.

40 Notre amour envers Dieu doit être généreux, 262.— Est-ce possible ?— En quoi consiste la générosité, 2Ô3.— Pour être généreux ici, il faut trois choses : nous oublier, nous prodiguer, nous laisser prendre. — Pense à moi, je penserai à toi. — L'amour est extatique,. — Comment le plus pur désintéressement de la charité, et partant la générosité, se concilie avec la loi de l'espérance, 264. — Occasions que nous avons de pratiquer la générosité. — Saint Jean de la'-Croix, 2Ô5.

— Se prodiguer; donner sans calcul-. 26b. — L'amour ne vit que de ce qu'il donne, 266.— Sa source, en nous, est l'amour infini, l'Esprit-Saint. — Enfin, il faut se laisser prendre et immoler: générosité suprême et dernier mot de l'amour, 266. — L'amour est un feu qui veutuneproie : —Jésus, un prêtre à qui il faut des victimes. — Droits et besoins des perfections divines par rapport à ce monde, et spécialement aux âmes consacrées. — Profondeur de cet être humain que l'amour doit successivement conquérir, 267. — Consentir à ce que Dieu nous prive de ce que nous lui avons livré, 267.

— Reconnaître pratiquement q»e le droit de Dieu sur nous est sans limites, c'est, dans une âme, une générosité réelle et très-grande, 268 — Admirable prière de saint Thomas de Villeneuve.

INTRODUCTION

Difficulté de comprendre l'homme qui marche dans la vie sans la lumière et le secours de la foi. — Questions oléines d'angoisses qui

TABLE ANALYTIQUE. t>2 I

se lèvent pour lui de toutes parts, 272. — Impossibilité où il est d'en trouver la solution. — Le fait de la douleur est l'une de ces questions.— Un autre fait se dresse en face de celui-ci : sujet, pour l'incrédule, non plus de scandale, mais d'étonnement : la patience des chrétiens, 273. — Avant tout, les chrétiens sont des gens consolés, 27 4. — Vains efforts de l'antiquité païenne pour trouver le secret de la consolation. — Étranges lettres de Sénèque, 275. — Les anciens manquent absolument de ce qui abonde chez nous : Yonction, 276. — Ce que c'est que l'onction,

Toutefois la grâce, maintenant si commune, de la consolation, n'explique pas complètement la patience des chrétiens, 276. — Il faut qu'ils aient dans l'esprit la solution dogmatique du problème de la douleur. — La douleur reste pour eux Y épreuve ; mais elle est celle de leur cœur, bien plus que celle de leur esprit; le contrôle de leur amour, plus que l'exercice de leur foi. — Ce qui en est de la douleur dans les états parfaits, et comme elle y est assortie, dans de trèsgrandes proportions, avec des joies exquises.

La douleur étant pour tous la principale épreuve, il y a lieu de travailler à y secourir les hommes. — Objet de ce traité.

Division. — I. Exposition de la doctrine catholique sur la loi de la douleur. — II. Vertu que Dieu a mise dans la douleur, et merveilleux effets qu*avec la grâce, elle produit dans les âmes. — III. Conditions requises pour que la douleur soit chrétienne et produise ces effets.