PREMIÈRE PARTIE

Objet, fin et principe de la charité fraternelle.

i° La charité envers le prochain, vertu surnaturelle et, de plus, théologale. — L'homme peut-il et surtout doit-il être l'objet d'un amour théologal, c'est-à-dire divin ? 403. — Réalité divine qui, en nous, correspond à un tel amour : être surnaturel de l'homme; l'homme dans le Christ et le Christ dans l'homme. — Est-ce vraiment aimer l'homme que d'aimer le Christ en lui? 404. — Quel est le vrai mot de la grâce touchant la nature? 4^. — Ce qui est écrit partout de leur antagonisme. — La nature à laquelle la grâce est hostile, c'est la nature dénaturée, 406. — La nature vraie, que Dieu a faite, la grâce l'aime. — Toutes deux sont étroitement et indissolublement unies dans les desseins et dans l'amour de Dieu. — La grâce aime la nature comme la nature ne s'aimera jamais elle-même, 407.

— Ce que la grâce est pour la nature, quand elle la trouve tout à fait hors du Christ, 408. — Ce qu'elle est et ce qu'elle fait pour ceux qui, ayant eu d'abord la vie surnaturelle, l'ont perdue par le péché, ou même par l'infidélité. — Ce qui en est de la charité au regard des damnés, 409. — En dehors du fait certain de la damnation, la charité persiste, 410. — Elle aime tout l'homme et tous les hommes. — Voyant Jésus en tous, elle est unique et universelle, s'étendant même, par surabondance, aux créatures inanimées, 411. — Saint François d'Assise.

20 L'objet delà charité étant le Christ dans l'humanité, et l'humanité dans le Christ, sa fin c'est Dieu le Père, fin suprême de toutes choses etmêmedu Christ, comme l'enseignent saint Paul et l'Évangile, 411. ■ — Fin de la vie terrestre de Jésus, 412. — En quel sens il était au terme, et en quel sens il marchait dans la voie. — Ce progrès trèsréel qu'a eu Jésus dans sa vie historique, il l'a aussi dans sa vie mystique, 412.. — En lui ou dans ses membres, sa vie est identique et subit les mêmes lois. — La grâce est un sabbat qui en annonce et en prépare un autre.— Vidée divine en nous est progressive, 413.

— Notre baptême n'est qu'une naissance. — En somme, notre vie n'est qu'une ascension vers le Père. — En nous aussi, Jésus veut et doit retourner à son Père, 414. — Sou œuvre en nous comme roi; comme conquérant; comme prêtre. — La charité aime cette œuvre, ce retour, ce progrès, 415. — Son ambition, son zèle, sa jalousie. — La croix étant le grand secret de notre retour à Dieu et de notre consommation en Dieu, la charité ne recule jamais devant les sacrifices requis, 416. — Elle les impose au besoin, imitant en toutes choses la conduite qu'a tenue le Père céleste à l'égard de son Fils, forme de tous les prédestinés. — La charité sait bien que le dernier mot de la mortification et de la mort est la vie, et la vie éternelle.

30 Le principe de la charité théologale envers le prochain, c'est le >fiint-Esprit: d'où vient que cet amour ost divin par touslcscôtés,4i7.

— La charité est dans l'àme quelque chose de créé; mais son principe présent, vivant et opérant dans l'âme qui aime, c'est l'amour incréé en personne, 418. — Pas de substance intermédiaire entre l'âme qui est en grâce et l'Esprit-Saint, auteur et source de cette grâce. — Ce que la transparence est entre la vitre et la lumière, la grâce l'est entre l'âme et le Saint-Esprit. — Le don du Saint-Esprit est permanent de sa nature, 419. — Nous devons ce don à Jésus : c'est notre frère qui nous envoie Dieu. — Obligation résultant de ce don sans pareil, 420. — La loi de charité est souveraine dans le christianisme. — Eile ne souffre point de dispense, 421. — Texte de saint Augustin. — La charité est la marque propre et nécessaire des vrais enfants de Dieu. — Importance d'établir les véritables théories. — La vérité ne décourage jamais. — Dieu ne prétend nous gagner qu'en se manifestant. — Ses manifestations sont accessibles à tous.