Tora. I, Tr. I De la vie chrétienne. Partie ïî

d'elle en effet qu'il est dit : « Toutes les autres créatures « ont pu amasser des trésors; mais toi, tu les as toutes et « d'emblée surpassées * ». Mais cela ne suffisait point : à une union si transcendante qu'elle est absolument unique, devait correspondre une dotation transcendante aussi et unique. Là où l'époux était personnellement Dieu et où, par suite, l'union était toute divine, toute divine devait être la dot ; et les dons créés, quels qu'ils fussent, ne répondaient comme il convient ni à l'amour d'un tel époux, ni à la dignité de son heureuse épouse, ni à la vie que, par le fait de leur union, elle avait à mener avec lui et pour lui. De sorte que, selon l'unanimité des Pères et des docteurs, ce que le Verbe donna vraiment en dot à son humanité, ce fut l'Esprit-Saint, qui procède de lui comme du Père, et qui est substantiellement la plénitude de la sainteté *. Ce fut là l'onction vivante et infinie dont il oignit cette nature empruntée ; ce fut le trésor qu'il lui appropria, ce fut la ressource inépuisable qu'il lui donna pour vivre en ce monde et y faire toutes ses œuvres. De là vient que, tout en possédant lui-même et lui seul, quant à l'union hypostatique, cette humanité sainte, le Verbe n'opérait jamais en elle, et ne la faisait opérer que par son Saint-Esprit. L'Écriture le dit plusieurs fois en termesexplicites; spécialement de la venue de Jésus au désert s et de son oblation sur la croix 4. Mais il en était de même de tous ses actes, et c'est un point hors de doute dans la théologie que Notre-Seigneur

i. Prov. xxxi, 29.

2. Jesura à Nazareth, quomodô unxit eum Deus Spiritu Sancto et virtute. Act. x, 38. — Dominus ipse Jesu Spiritum Sanctum non solùm dédit ut Deus, sed etiam accepit ut homo. Aug. de Trinit. Lib. xv, c. 26.

3. Tune Jésus ductus est in desertum à Spiritu, ut tentaretur à diabolo. Matth. iv, 1. — Jésus autem plenus Spiritu Sancto, regressus est à Jordane. Luc. iv, 1.

4. Quantô magis sanguis Christi qui per Spiritum Sanctum semetipsum obtulit immaculatum Deo. Hebr. ix, 14.

ne faisait rien, comme homme, que par l'impulsion de l'Esprit-Saint et sous sa dépendance.

Or, ce mystère de la dotation s'étend avec l'union. Nous aussi, en épousant le Verbe, nous recevons toutes sortes de grâces créées : il le faut bien, car sans cela toutes nos puissances restant purement humaines, nous serions incapables de traiter surnaturellement avec Dieu, de le voir, de l'entendre, de partager sa vie, d'agir à sa manière et de lui donner gloire. Tout notre être est donc orné, enrichi, rempli de ces dons surnaturels qui sont comme les joyaux dont notre céleste Époux nous pare •. Mais pour nous, membres de son humanité, comme pour son humanité propre, cela ne contente pas tout à fait son amour. Dans une mesure sans doute et d'une manière bien moins parfaite, mais réellement néanmoins, il nous apporte et nous constitue cette dot sublime qui est son divin Esprit. En même temps que les fruits, nous avons la racine ; avec les dons créés, nous recevons le don incréé ; avec les largesses de l'amour, nous possédons l'amour lui-même : de sorte que par Jésus, en Jésus et comme Jésus, nous avons en nous et à nousl'Esprit- Saint qui devient notre esprit, notre esprit propre et caractéristique; selon qu'il est écrit: « Celui qui adhère au « Seigneur n'est plus avec lui qu'un Esprit2 ». Et ailleurs: « Quiconque n'a pas l'Esprit du Christ n'appartient pas « au Christ 3 » ; et au contraire, les vrais chrétiens, les vrais frères du Christ et ses membres, « les vrais enfants o du Père, ce sont ceux que l'Esprit de Dieu anime et c gouverne 4». Voilà donc, grâce à Jésus-Christ, notre relation régulière avec cette troisième et adorable personne

i. C'est de ces dons que parlait sainte Agnès quand elle disait : « Il m'a parée de joyaux innombrables : immensis monilibus ornavit me ».